03‏/05‏/2008

ahamed ali


الاسم : أحمد محمد على عبد الباقى



*** البيانات الشخصية : - *********

الجنسية :- مصرى الديانة : مسلم

تاريخ الميلاد : - 11/1/1970م الحالة الاجتماعية :- متزوج + 2

المؤهل الدراسى :- ليسانس آداب وتربية . شعبة تعليم أساسى

. قسم دراسات اجتماعية عام 1993م بتقدير جيد

الوظيفة :-** مسئول التعلم النشط بإدارة شرق الفيوم التعليمية

مدرس أول دراسات اجتماعية ** أمين مكتبة

** عضو بفريق الجودة بالمدرسة ** مشرف بمركز تكنولوجيا المعلومات بالمدرسة

العنوان :- قرية المندرة – محافظة الفيوم

الهاتف : 6330376/084 الموبايل : 0108606395

E M ail / mr_ Ahamed _1970@yahoo.com



الهوايات المفضلة :-

* كتابة الشعر والنثر والمقالات * القراءة والاضطلاع

* كتابة الخط العربى * عمل الوسائل التعليمية

* الرسم * لعب كرة القدم والسلة والطائرة

الشهادات والدورات التدريبية العلمية الحاصل عليها :-

1- تدريب تكنولوجيا التعليم والتعلم والتدريس الفعال ( ppmu ( البنك الدولى / الاتحاد الاوربى / برنامج تحسين التعليم ( التعليم عن بعد – مايو 2000 م )

2 - تدريب المعلمين عن بعد ( استراتيجيات التدريس الفعال ومهاراته فى الدراسات الاجتماعية للمرحلة الابتدائية ( مركزالفيديو كونفرانس ) التعليم عن بعد

3 – تدريب أعداد كوادر تعليمية لاعداد الوسائل التعليمية بمحافظة بنى سويف فى(يناير2005هيئة كير الدولية )

4 – تدريب ورشة عمل حول تشجيع التدريس الفعال المتمركز حول الطالب والتكامل بين المواد الدراسية فى المرحلة الابتدائية عام2005م (هيئة كير الدولية )

5- تدريب مجالس الامناء حول إدارة الاجتماعات والجلسات يناير 2006( برنامج تطوير التعليم )

6 - ورشة عمل مجالس الامناء حول تعبئة الموارد فى مارس 2006 ( برنامج تطوير التعليم )

7- تدريب مجالس الامناء على تصميم وتنفيذ حملات الدعاية ( أغسطس 2006) ( برنامج تطوير التعليم )

8 – تدريب المهارات الاساسية لاستخدام الكمبيوتر والانترنت بكلية العلوم يونيه 2006م ( هيئة كير الدولية )

9- تدريب كفايات تخطيط الدروس اليومية فى الدراسات الاجتماعية يوليه 2006( برنامج تطوير التعليم )

10- تدريب حول ملف انجاز المدرسة 17/18 يوليو 2006( برنامج تطوير التعليم )

11- تدريب حول التقويم الذاتى فى المرحلة الابتدائية لضمان الجودة بالمدارس

( ورشة عمل التقويم الذاتى ) فى أغسطس 2006م

12-- التدريب الاساسى لدمج تكنولوجيا المعلومات بالتعلم فى سبتمبر 2006( هيئة كير الدولية )

13- تدريب الصيانة ( هيئة كير الدولية ) يناير 2007م

14- تدريب المعلمين على دمج التكنولوجيا بالتعليم مارس 2007 ( مركزسوزان مبارك بدمو/هيئة كير الدولية )

15- تدريب التنمية المهنية للعاملين فى مجال التعليم فى مايو 2007 ( الامراء / تطوير التعليم )

16- المؤتمر العلمى الثامن للتربية ( جودة واعتماد مؤسسات التعليم فى الوطن العربى 23/24مايو 2007م كلية التربية بالفيوم / جامعة الفيوم)

‏هناك 26 تعليقًا:

ahamed1970 يقول...

ارجو التعاون معنا فى نشر ثقافة التعلم النشط ومعايير الجودة والاعتماد التربوى بين معلمى مصر والعالم العربى

ahamed1970 يقول...

ثقافة ترشيد المياه
أننا فى حاجة إلى أن نتعلم مجددا احترام مواردنا المائية المحدودة وأن نحد من استهلاكنا المفرط للمياه لتحقيق التنمية المستدامة وهذا يتطلب أنشطة ثقافية لها منظور عالمى من أجل تقليل التأثيرات السلبية التى تلحق بأهم مواردنا الاقتصادية وهى المياه وتغيير نمط الاستهلاك وأعطاء أهمية لقيم المياه وغرس الاحساس بالمسئولية لدى الجميع من أجل حياة كاملة توفر أهم الاحتياجات الاساسية وهى المياه النقية

حملة ثقافة ترشيد المياه
تحياتى مسئول التعلم النشط بادارة شرق الفيوم التعليمية
أحمد محمد على عبد الباقى

ahamed1970 يقول...

مقـــدمة
فى ضوء المعايير القومية للتعليم فى مصر ، تم تحديد مواصفات المتعلم الذى نسعى لتخريجه من النظام التعليمى قبل الجامعة.. وتركز هذه المواصفات على بناء شخصية متكاملة تجمع بين المهارات الأساسية بما تتضمنه من بنية معرفية قوية ومهارات الكمبيوتر التى تعتبر متطلبا أساسيا فى قدرات الفرد فى القرن الحادى والعشرين ثم المهارات الحياتية التى تساعد الفرد على التجاوب والتفاعل وحسن التصرف فى مواقف الحياة اليومية
ركز معايير المتعلم على مهارات التفكير العليا ومهارات التعامل مع متغيرات العصر ، والتى تتضمن القدرة على
التعامل مع المعلومات ومع التكنولوجيا ومع الموارد والأفراد وكذلك القدرة على التعايش فى إطار النظم البسيطة والمركبة وترتبط هذه المواصفات بالجوانب الشخصية للمتعلم وتبرز تمتع المتعلم بالصحة الجسمية والبدنية والنفسية وتمسك النتعلم بالقيم والاتجاهات والأخلاقيات الحميدة
ومن أجل تحقيق هذه الأهداف ومساعدة المتعلم على أكتساب هذه المهارات والمواصفات ، تبنت وزارةالتربيةوالتعليم
فلسفة واستراتيجيات التعلم النشط الذى يعتمد على مشاركة المتعلم وإيجابيته ، والذى يتيح فرصا أوسع للأختيار ، وللعمل الحرسواء فى مجموعات صغيرة أو فى أعمال فردية

********************************
فلسفة التعلم النشط
أن التعلم النشط يستمد فلسفته من المتغيرات العالمية والمحيطة المعاصرة ، فالتعلم النشط يعتبر نتيجة مباشرة لهذه المتغيرات التى تتطلب أعادة النظر فى أدوار المتعلم والمعلم ، والتى تطالب وتنادى بنقل محور الاهتمام من المعلم إلى المتعلم وجعل المتعلم هو محور العملية التعليمية


فلسفة وأسس التعلم النشط
أن فلسفة التعلم النشط تؤكد على أن التعلم لابد أن :-
** يرتبط بحياة التلميذ ومجتمعه ، وواقعه ، واحتياجاته ، وأهتماماته
** يحدث من خلال تفاعل التلميذ مع البيئة ( كل ما يحيط به فى بيئته )
**ينطلق من استعدادات المتعلم وقدراته
** يحدث فى جميع الأماكن التى ينشط فيها المتعلم فى البيت ، المدرسة ، الحى ، النادى ، الطبيعة
******************************
أسس التعلم النشط
يعتمد التعلم النشط على أسس عديدة منها :-
** اشتراك التلاميذ فى اختيار نظام العمل وقواعده ** اشراك التلاميذ تحديد أهدفهم التعليمية
** تنوع مصادر التعلم ** الاعتماد على تقويم التلاميذ أنفسهم وزملائهم
** استخدام استرتيجيات التدريس المتمركز حول التلميذ والتى تتناسب مع قدراته اهتماماته وأنماط تعلمه والذكاءات التى يتمتع بها
** إتاحة التواصل فى جميع الاتجاهات بين المتعلمين وبينم المعلم
** السماح للتلاميذ بالادارة الذاتية ** إشاعة جو من الطمأنينة والمرح والمتعة أثناء التعلم
** تعلم كل تلميذ حسب سرعته الذاتية ** مساعدة التلميذ على فهم ذاته واكتشاف نواحى القوة والضعف لديه.
*************************
بعض التعريفات الشائعة للتعلم النشط

**هو مصطلح تربوي يقصد به إيجابية المتعلم فى الموقف التعليمى واعتماده على ذاته فى الحصول على المعلومات واكتساب المهارات وتكوين القيم والاتجاهات بهدف الانتقال به من مرحلة الحفظ والتلقين إلى تنمية التفكير والقدرة على حل المشكلات
** هو التعلم الذى يجعل للمتعلم دورا ايجابيا
** هو التعلم الذى يجعل المتعلم محور العملية التعليمية
** هو عملية تعليمية تتيح للمتعلم فرصة التفاعل مع الآخرين
**التعلم النشط هو تعلم قائم على الأنشطة المختلفةالتى يمارسهاالمتعلم والتىينتج عنها سلوكيات تعتمد على مشاركة المتعلم الفاعلة والإيجابية فى الموقف التعليمى / التعلمى
** هو التعلم الذى يعتمد على مشاركة المتعلم وإيجابيته ، والذىيتيح فرصا أوسع للأختيار ، وللعمل الحر سواء فى مجموعات صغيرة أو فى أعمال فردية

********************3 دواعى التعلم النشط
* يزيد من اندماج التلاميذ أثناء التعلم ويجعل عملية التعلم ممتعة .
* يحفز التلاميذ على كثرة الإنتاج وتنوعه .
* ينمى العلاقات الاجتماعية بين التلاميذ من جهة وبينهم وبين معلميهم من جهة أخري .
* ينمى الثقة بالنفس والقدرة على التعبيرعن الرأى .
* ينمى الرغبة فى التعلم حتى الإتقان .
* ينمى القدرة على التفكير والبحث .
* يعود التلاميذ على إتباع قواعد العمل .
* ينمى لديهم اتجاهات وقيم إيجابية .
* يساعد علي إيجاد تفاعل إيجابى بين المتعلمين .
* يعزز روح المسئولية والمبادرة لدى الأفراد .
* يعزز التنافس الإيجابى بين التلاميذ .
*يقدر وجود فروق الفردية والذكاءات المتعددة بين الأفراد

*************************

أدوار المعلم فى التعلم النشط

** ميسر
** مصمم
*** باحث
*** مقوم
*** مدير للصف
*** مبدع
**** محفز

****************************

أدوار المتعلم
** مشارك ** متعاون
*** باحث *** قائد
*** ايجابى *** قادر على النقد

** قادر على التخطيط وإتخاذ القرار

** قادر على تقييم ذاته وتقييم الاخرين



بعض استراتيجيات التعلم النشط

** الحوار والمناقشة
** العصف الذهني
** حل المشكلات
** التعلم الذاتي
** تعلم الأقران
** التعلم التعاوني
** الألعاب الأكاديمية
** الاكتشاف
** الخرائط المعرفية
** لعب الأدوار

ahamed1970 يقول...

****أبرز فوائد التعلم النشط ...
? تشكل معارف المتعلمين السابقة خلال التعلم النشط دليلا عند تعلم المعارف الجديدة ، و هذا يتفق مع فهمنا بأن استثارة المعارف شرط ضروري للتعلم .
? يتوصل المتعلمون خلال التعلم النشط إلى حلول ذات معنى عندهم للمشكلات لأنهم يربطون المعارف الجديدة أو الحلول بأفكار و إجراءات مألوفة عندهم و ليس استخدام حلول أشخاص آخرين .
? يحصل المتعلمون خلال التعلم النشط على تعزيزات كافية حول فهمهم للمعارف الجديدة .? الحاجة إلى التوصل إلى ناتج أو التعبير عن فكرة خلال التعلم النشط تجبر المتعلمين على استرجاع معلومات من الذاكرة ربما من أكثر من موضوع ثم ربطها ببعضها ، و هذا يشابه المواقف الحقيقية التي سيستخدم فيها المتعلم المعرفة ...
? يبين التعلم النشط للمتعلمين قدرتهم على التعلم بدون مساعدة سلطة ، و هذا يعزز ثقتهم بذواتهم و الاعتماد على الذات .
? يفضل معظم المتعلمين أن يكونوا نشطين خلال التعلم .
? المهمة التي ينجزها المتعلم بنفسه ، خلال التعلم النشط أو يشترك فيها تكون ذات قيمة أكبر من المهمة التي ينجزها له شخص آخر .
? يساعد التعلم النشط على تغيير صورة المعلم بأنه المصدر الوحيد للمعرفة ، و هذا له تضمين هام في النمو المعرفي المتعلق بفهم طبيعة الحقيقة .
**************************************

معوقات التعلم النشط
تتمحور معوقات الأخذ بالتعلم النشط حول عدة أمور ، منها : فهم المعلم لطبيعة عمله و أدواره ،عدم الارتياح و القلق الناتج عن التغيير المطلوب،وقلة الحوافز المطلوبة للتغيير * و يمكن تلخيص تلك العوائق في النقاط التالية :
- الخوف من تجريب أي جديد . - قصر زمن الحصة .
- زيادة أعداد المتعلمين في بعض الصفوف .
- نقص بعض الأدوات والأجهزة . - عدم تعلم محتوى كاف.
- الخوف من عدم مشاركة المتعلمين وعدم استخدامهم مهارات التفكير العليا .
- الخوف من فقد السيطرة على المتعلمين .
- قلة مهارة المعلمين لمهارات إدارة المناقشات .
- الخوف من نقد الآخرين لكسر المألوف في التعليم
***************************** .
 نصائح للبدء بتصميم أنشطة التعلم النشط ..
1. ابدأ بداية متواضعة و قصيرة .
2. طور خطة لنشاط التعلم النشط ، جربها ، اجمع معلومات حولها ، عدلها ، ثم جربها ثانية .
3. جرب ما ستطلبه من المتعلمين بنفسك أولاً .
4. كن واضحاً مع المتعلمين مبيناً لهم الهدف من النشاط و ما تعرفه عن عملية التعلم .
5. اتفق مع المتعلمين على إشارة لوقف الحديث .
6. شكل أزواج عشوائية من المتعلمين في الأنشطة .
7. إن شرط النجاح في تطبيق التعلم النشط ( كما في غيره من الأنشطة الواقعية ) هو التفكير و التأمل في الممارسات التدريسية و متابعة الجديد .
**************** خطـــوات تحـــويل وحدة دراسية إلى التعلم النشط ..
? حدد ما يمكن تعلمه بالاكتشاف . و ما يمكن تعلمه بالتشارك . و ما لا يمكن تعلمه سوى عن طريق الإلقاء . و هنا يتغير دور المعلم بتغير طريقة التدريس .
? إذا ما توافرت لديك مصادر تقنيات المعلومات ، ما الذي ستغيره في تدريس الوحدة بما يعزز تعلم المتعلمين و فهمهم ؟
? بناء على إجابتك للسؤالين السابقين :
- صمم الوحدة بحيث يحل التعلم النشط محل التعلم التقليدي آخذاً في الاعتبار أهداف الوحدة و أهداف المادة .
- صمم أنشطة مناسبة لبيئة التعلم النشط .
- صمم أنشطة إلقاء لأجزاء الوحدة التي لا يمكن تعليمها من خلال التعلم النشط
- صمم أنشطة تساعد المتعلمين على تقويم تقدمهم خلال الوحدة .
- صمم أنشطة تقويم مناسبة للتعلم النشط .
التخطيط لنشاط في التعلم النشط ..
من المفيد الإجابة عن الأسئلة التالية عند تصميم أنشطة التعلم النشط :
1. ما الهدف من النشاط ؟ أو ما هي أطراف التفاعل ؟ متعلم مع أخر يجلس بجواره ، متعلم مع آخر لا يعرفه ؟ مجموعة من المتعلمين ..
2. ما موعد النشاط؟ بداية اللقاء ، منتصف اللقاء ، نهايـــة اللقاء ، أو اللقاء بأكمله .
3. كم من الزمن يلزم للقيام بالنشاط ؟
4. هل سيكتب المتعلمون إجاباتهم / أفكارهم / أسئلتهم أم أنهم سيكتفون بالمناقشة ؟
5. هل سيسلمون الإجابة ؟ و هل سيكتبون أسماءهم على الورق ؟
6. هل سيعطى المتعلمين وقتاً كافياً للتفكير في إجاباتهم و في مناقشتها مع المعلم ؟
7. هل سيناقش العمل الفردي أم الزوجي مع الصف بأكمله ؟
8. هل سيزود المتعلمين بتغذية راجعة حول نشاطهم ؟ لاحظ أنه حتى و لو كان الموضوع خلافيا فإن المتعلمين بحاجة إلى أن يعرفوا رأي المعلم في الموضوع أو القضية أو السؤال موضوع المناقشة .
9. ما الاستعدادات اللازمة للنشاط ؟ و ما المطلوب من المتعلمين للمساهمة الفعالة ؟
أدوار مسئول التعلم النشط داخل المدرسة
** أن يكون قاعدة بيانات ويقدم تقارير
** الوقوف على المشكلات ومحاولة إيجاد الحلول لها
** إعداد خطط للتطوير
** القدرة على التكامل داخل المدرسة التابع لها
** العمل على التقييم الذاتى المستمر من خلال خطة العمل
** العمل على تقييم الاداء داخل المدرسة ووضع خطة للعلاج
** تنظيم لقاءات بينه وبين المعلمين
** تحديد احتياجات المدرسة فى التنمية المهنية .
** عمل خطة لتلبية الاحتياجات ( شهرية – سنوية )

ahamed1970 يقول...

الأجندة
أنشطة وأحداث حقوق الإنسان في المنطقة العربية
يناير 2007
أجندة 2007
يناير - فبراير ـ مارس ـ أبريل ـ مايو ـ يونيو ـ يوليو ـ أغسطس ـ سبتمبر ـ أكتوبر ـ نوفمبر ـ ديسمبر
***************
1-7 يناير 2007
• دعوة للمشاركة فى الدورة التدريبية الأولى لشباب الأحزاب حول قضايا الديموقراطية وحقوق الإنسان للرغبة في الاشتراك يمكن اجراء مقابلة شخصية بمقر المركز 9 ش رستم جاردن سيتي، الدور العاشر، بدءا من 9 ديسمبر 2006 وحتى موعد أقصاه 28 ديسمبر 2006 ما بين الساعة الثالثة والخامسة مساءا طوال أيام الأسبوع عدا يوميّ العطلة الأسبوعية في الجمعة والسبت.
مركز القاهرة لدراسات حقوق الإنسان - مصر
________________________________________
3 يناير 2007
• احتفالا تحت عنوان " سرادق عرس " احتفالا بالرئيس الراحل صدام حسين واحتجاجا علي حكم الإعدام - بمقر النقابة
لجنة الحريات بنقابة المحاميين - مصر

________________________________________
3-6 يناير 2007
• افتتاح المؤتمر العلمي الأول لتكنولوجيا المعلومات بعنوان " التأثيرات الحرارية في التكنولوجيا الحديثة " بمقر الجامعة الفرنسية بمصر
الجامعة الفرنسية - مصر
________________________________________
4 يناير 2007
• مؤتمر جماهيري للتنديد بتنفيذ حكم الإعدام علي الرئيس المخلوع صدام حسين اول أيام العيد الســ5ـــاعة مساءا - بمقر النقابة
لجنة الحريات والشئون العربية بنقابة الصحفيين - مصر
________________________________________
4-5 يناير 2007
• مؤتمر دعم التعاون بين قطاع التعليم الفني و مؤسسات المجتمع المدني
وزارة التربية والتعليم - مصر

________________________________________
6 يناير 2007
• حوار حول " المصطلحات الميثاقية و الدستورية " الســ5.30ـــاعة بمقر الحركة الثقافية - انطلياس - بيروت
تجمع القوي المدنية - لبنان

______________________________________
8 يناير 2007
• الجلسة الأولي لمحكمة شاهندا مقلد في قضية السب والقذف ضد عائلة الفقي أمام محكمة جنح مدينة نصر - شارع احمد سليم - الحي السابع - الســـــ9ــــاعة صباحا .
• لقاء حول قضايا المراه و تمكينها في مختلف المجالات في المرحلة المقبلة الســ6ـــاعة مساءا - بفندق ميريديان هليوبولس
نادي ليونز دايزيس - مصر
_______________________________
8-10 يناير 2007
• مؤتمر نسائي لمناقشة خطط المراه في العلوم و التكنولوجيا
معهد الكويت للأبحاث العلمية - الكويت

________________________________________
9 يناير 2007
• مؤتمر حول مشروع تطوير تكنولوجيا المعلومات بالتعليم العالي الســ10ـــاعة صباحا قاعة الدكتور حسن حسني بمقر جامعة حلوان
الجامعات المصرية بالتعاون مع وحدة تطوير المشروعات بالمجلس الاعلي بالجامعات - مصر
• ندوة بعنوان" جدار في فلسطين " الساعة الســ6.30ـــاعة مساءا بالمعهد العالي للإعلام والاتصال - الرباط
المعهد الفرنسي بالرباط بتعاون مع مفوضية Bruxelles Wallonie ومركز جاك بيرك ومعهد البحث من أجل التنمية والمعهد العالي للإعلام والاتصال بالرباط - المغرب

________________________________________
9-10 يناير 2007
• إضراب وطني مصحوبا بوقفة احتجاجية وطنية أمام مقر الوزارة. من أجل التصدي لمظاهر الحيف البين و تداعياته السلبية على المسار المهني . من الساعة 11 صباحا
الاتحاد المغربي للشغل اللجنة الوطنية لأطراف الجامعة الوطنية للتعليم التوجيه والتخطيط التربوي - المغرب

________________________________________
10 يناير 2007
• مؤتمر صحفيا عالميا لإعلان تفاصيل الدورة القادمة لمعرض القاهرة الدولي للكتاب لشرح أهم ملامح و محتويات هذه الدورة بقاعة الاجتماعات الكبري بالهيئة بكورنيش بولاق - صباحا
ناصر الأنصاري رئيس هيئة الكتاب - مصر
• برنامجا عن التوعية بالديمقراطية في مملكة البحرين بعنوان " الجذور الديمقراطية في البحرين" ويحاضر الاستاذ علي الديري حسين مرهون عباس المرشد
الجمعية البحرينية لحقوق الإنسان - البحرين
• ندوة عن مشاكل المراه العاملة بمقر نقابة الصحفيين
لجنة الحريات نقابة الصحفيين - مصر
• مؤتمر صحفيا حول اهم ملامح معرض الكتاب الدولي الــ29 بقاعة الندوات الســـ12ـــاعة ظهرا
الهيئة المصرية العامة للكتاب - مصر
• ندوة حول قضايا المحلية و الدولية و عن التعديلات الدستورية الجديدة بمقر المركز
مركز سوزان مبارك بالزقازيق - مصر
• ندوة بعنوان " الصحافة في سياق التداخل و التفاعل الثقافي " بقاعة الاستقبال بمعهد جوته
معهد جوته - مصر
________________________________________
10-11 يناير 2007
• ندوه حول " إحسان عبد القدوس.. قراءة جديدة " بقاعة المؤتمرات بمقر المجلس الســ11ـــاعة صباحا
المجلس الاعلي للثقافة - مصر
_________________________________
11 يناير 2007
• مؤتمر سنوي بعنوان "التلوث البيئي وصحة الطفل بفندق النيل هيلتون
قسم طب الأطفال بكلية طب الأزهر - مصر
• النطق بالحكم في المحاكمة الشعبية لوزير الثقافة والنقل لجنة الحريات بنقابة المحامين
لجنة الحريات بنقابة المحاميين - مصر
• وقفة جماعية من أجل إغلاق معتقل جوانتانامو و المطالبة بإنصاف المغاربة المحتجزين سابقا بجوانتانامو السـ6ــاعة مساء أمام مقر الأمم المتحدة بالرباط .
الجمعية المغربية لحقوق الإنسان استجابة لدعوه الفيدرالية الدولية لحقوق الإنسان - المغرب
• دعوه من الفيدرالية الدولية لحقوق الإنسان إلي كافة النشطاء في انحاء العالم للمطالبة بإغلاق معتقل جوانتانامو
الفيدرالية الدولية لحقوق الإنسان
• حلقة نقاش بعنوان " التشريعات المصرية الخاصة بالمراه - ما لها وما عليها " الســـ10 ـــاعة صباحا الي الســـ12 ـــاعة بمكتبة مبارك بالجيزة .
الادارة العامة لثقافة المراه التابعة لهيئة قصور و الثقافة - مصر
• المؤتمر السنوي الثامن تحت شعار " التلوث البيئي وصحة الأطفال "
جامعة الأزهر قسم طب الأطفال - مصر

________________________________________
11-12 يناير 2007
• ورشة عمل حول الشفافية ومحاربة الفساد في قطاع التعليم العالي بمكتبة الإسكندرية المسئول عن الحدث : Radwa Thabet - 4839999 Ext: 1692 - Radwa.Thabet@bibalex.org
مكتبة الاسكندرية - مصر

________________________________________
12 يناير 2007
• وقفة جماعية للضغط من أجل تنفيذ قرارات وتوصيات هيئات الإنصاف والمصالحة أمام مقر المجلس الاستشاري لحقوق الإنسان الســ3ـــاعة بعد الزوال
الجمعية المغربية لحقوق الإنسان - المغرب
• حلقة الشعبية للتضامن مع فلسطيني العراق من مقر قناة فلسطين الفضائية الساعة 3:30 بتوقيت فلسطين
الشبكة الأهلية لمساعدة فلسطينيين العراق - فلسطين

________________________________________
13 يناير 2007
• مؤتمر بعنوان " القرار 1-17 : تحديات و أفاق "
الحركة الثقافية انطلياس _ شمال بيروت - لبنان
• لقاءا مفتوحا حول موضوع " الوضع الراهن بالمغرب ومهام النهج الديمقراطي" الســ3ـــاعة بعد الزوال بالمدرسة الفندقية والسياحية بسلا
اللجنة المحلية للنهج الديمقراطي - المغرب
• أمسية فنية بمناسبة السنة الامازيغية الجديدة 2957بمقر العصبة الامازيغية ببويزكارن.
العصبة الامازيغية لحقوق الإنسان - المغرب
• وقفة جماعية احتجاجية للتعبير عن إدانة جريمة الاغتيال السياسي للرئيس العراقي صدام حسين من طرف الغزاة الامبرياليين و حلفاءهم المواليين في العراق بساحة الأمم بطنجة من الســ7ــاعة إلى الســـ8ـــاعة ليلا .
الجمعية المغربية لحقوق الإنسان بطنجة - المغرب
• دعوه لحضور العرض الأول لفيلم وثائقي بعنوان : " فاتورة تبييض الموال" " La Facture du Blanchiment " لمناهضة للعولمة الليبرالية السـ5ــاعة مساءا بالمعهد الألماني GOETHE بالبيضاء أمام مقها لآشوب (البرانس).
المجموعة المحلية لأطاك المغرب - المغرب

________________________________________
13-14 يناير 2007
• لقاء تشاوري حول العوائق و التحديات التي تواجه الإعلام في شمال افريقيا الســـ9.30ــاعة صباحا الي الســ4ــاعة مساءا فندق هلنان شبرد كورنيش النيل جاردن سيتي
مركز القاهرة لدراسات حقوق الإنسان - مصر

________________________________________
13-19 يناير 2007
• برنامج تدريبي بعنوان" لا شيء يخصنا دون مشاركتنا" لتدريب العاقين عن كيفية المشاركة الفعالة في المجتمع . لمزيد من المعلومات الاتصال علي 7403472.
جمعية شموع لحقوق الإنسان ورعاية المعاقين - مصر

________________________________________
14 يناير 2007
• عرض تكويني بعنوان" راهنيـة حـقـوق الإنسان بالمغـرب" بمقر حـزب الطليعة الديمقـراطـي الاشتـراكي الكائـن بشـارع الحسن الثاني تغجيجت. الســـ3ــــاعة مساءا
حـزب الطليعة الديمقراطـي الاشتراكي بتغجيجت - المغرب
• ندوة تحت عنوان : رؤية حول" مطالب النساء في التعديلات الدستورية القادمة " الســـ10ــاعة صباحا بفندق بيراميزا - الدقي - قاعة اللوفر.
المركز المصري لحقوق المرأة - مصر
• ندوة بعنوان"تجارب صينية في مناهضة العولمة" بمقر مركز الدراسات الاشتراكية 7 ش مراد الجيزة - الســ6ـــاعة مساءا
المجموعة المصرية لمناهضة العولمة ومركز الدراسات دراسات الاشتراكية - مصر
• الوقفة الاحتجاجية المحلية للاحتجاج على اغتيال الرئيس العراقي صدام حسين من لدن أمريكا وعملائها بالعراق الســ5ــاعة مساء أمام المسرح البلدي بالمحمدية
الكونفدرالية الديمقراطية للشغل بالمحمدية - المغرب
• دعوة كل المنابر الإعلامية و الهيئات الحقوقية والشرفاء للحضور الندوة الصحفية دعما نضاليا لمعركة العمال علي طول خريطة الصراع بمقر دار الثقافة بتيغزى
اللجنة المحلية لدعم العاملين المعتقلين بمريرت - المغرب
• حفل رسمي لافتتاح"قسم التربية المدنية"بملتقى المرأة للدراسات والتدريب بمحافظة تعز
مكتب التربية والتعليم بمحافظة تعز , وملتقى المرأة للدراسات والتدريب - اليمن

________________________________________
15 يناير 2007
• الحكم في قضية ازدراء الأديان بمحكة مستأنف الجمالية
• وقفة احتجاجية أمام المكتب الوطني للكهرباء لمناهضة ارتفاع الأسعا ر من الســ4ــاعة الي الســ5ــاعة مساءا
التنسيقية المحلية لمناهضة ارتفاع الأسعار - تاهلة - المغرب
• اجتماع موسع للبحث فى سبل التضامن ومساندة فلاحى سراندو حيث سيتم محاكمتهم يوم 22/1 /2007 بمحكمة دمنهور.يعقد بمقرمركز الدراسات الريفية 31 شارع محمد محمود - أمام الجامعة الأمريكية الساعة الخامسة مساءا
مركز الدراسات الريفية - مصر

________________________________________
16 يناير 2007
• دعوه للحضور محاكمة مصطفي الجزار بتهمة استعمال القسوة والسب أمام جنح الأزبكية الســ9ـــاعة صباحا تضامنا مع 20 محامي ضد الممارسات و الانتهاكات الذي تعرضا له من قبل ضابط الشرطة / مصطفي الجزار . للاتصال للاستفسار 0121377561
لجنة الحريات نقابة المحاميين - مصر
• برنامجا عن التوعية بالديمقراطية في مملكة البحرين بعنوان " النظام الانتخابي " ويحاضر النائب/ جلال فيروز
الجمعية البحرينية لحقوق الإنسان - البحرين
• بدء أعمال المنتدى الإصلاح الانتخابي لمناقشة التعديلات الدستورية بمقر المنظمة المصرية لحقوق الإنسان 8/10 شارع متحف المنيل - منيل الروضة- الدور العاشر
المنظمة المصرية لحقوق الإنسان - مصر
• محاضرة بعنوان: "النظام الانتخابي في مملكة البحرين" في مقر الجمعية البحرينية لحقوق الإنسان بمجمع الجمعيات بالعدلية، وذلك في الســ8ــاعة مساء
الجمعية البحرينية لحقوق الإنسان وشبكة المنظمات غير الحكومية - البحرين
• جلسة محاكمة الأستاذ محمد بارشي والدكتور يونس توفيق بتهمة" عقد مجالس النصيحة" بالمحكمة الابتدائية(القطب الجنحي) بمدينة الدار البيضاء الســ9ــاعة صباحا
________________________________________
17 يناير 2007
• دعوه للحضورو المساهمة في أشغال اللقاء المفتوح حول مستجدات الوضعية في قطاع التعليم الســ6.30ـــاعة مساءا بمقر الإتحاد المغربي للشغل بالرباط.
المكتب المحلي لفرع الرباط التابع للجامعة الوطنية للتعليم (الإتحاد المغربي للشغل) - المغرب
• دعوه إلي الحوار والعشاء بمناسبة صدور موسوعة "تاريخ لبنان السياسي والعسكري" من الساعة الســـ8ـــاعة مساءا في قاعة دردشة في مركز توفيق طبارة - شارع توفيق طبارة - الظريف - خلف حديقة الصنائع يرجى الاتصال لتأكيد الحضور على الرقمين التاليين 647821/03- 352356/01.
المنتدي القومي العربي - لبنان
• مظاهرة بميدان السيدة زينب في ذكري انتفاضة 17 ، 18 يناير 1977 الســ3ـــاعة ظهرا
الحركة المصرية من اجل التغيركفاية - مصر
• وقفة احتجاجية للتنديد بجرائم الحرب الأمريكية والجرائم ضد الإنسانية ضد الشعب الصومالي تحت شعار:"من أجل مناهضة العدوان الأمريكي على الشعب الصومالي " أمام مقر الأمم المتحدة بالرباط قرب صندوق الإيداع والتدبير- ساحة بييتري الســ6ــاعة مساءا
المركز المغربي لحقوق الإنسان - المغرب

________________________________________
17-19 يناير 2007
• مؤتمر سنوي بعنوان " لغة الطفل في عصر العولمة "
المجلس العربي للطفولة و التنمية - مصر

________________________________________
18 يناير 2007
• مؤتمر تحـت عنـوان" في ضوء انتخابات برلمان 2005هل هناك أمل لمشاركة أفضل للنساء في المحليات القادمة؟" بفندق بيراميزا- الدقي - قاعة فرساي من الســ9ــاعةصباحا وحتى الســ4ــاعة ظهرا
المركز المصري لحقوق المرأة - مصر

________________________________________
18-19 يناير 2007
• اضراب وطني احتجاجا علي استمرار وزارة الداخلية في تجاهل مطالب الشغيلة الجماعية بمقر المركزي للمنظمة
المنظمة الديمقراطية للجماعات المحلية Odt - المغرب

________________________________________
19 يناير 2007
• دعوة للاعتصام أمام السفارة السورية في لندن احتجاجاً على اعتقال السيد محي الدين شيخ آلي سكرتير حزب الوحدة الديمقراطي الكردي (يكيتي) و تضامنا مع معتقلي الرأي والضمير في سورية من الســـ1ـــاعة إلي الســـ3ــــاعة علي العنوان 8 Belgrave: Square Belgravia London SW1X 8PH
الجالية الكردية في بريطانيا بالتعاون مع ناشطين سوريين - لندن

________________________________________
20 يناير 2007
• مناقشة حول موضوع " إدماج الشباب في العمل السياسي و عائق المصداقية " السـ3ـاعة بقاعة الندوات بصوفيا بلاص, 2 شارع المهدي بن بركة السويسي الرباط.
الجمعية المغربية للمهندسين الشباب - المغرب

________________________________________
21 يناير 2007
• دعوه لحضور لقاء حول " جريدة البديل ومؤسسات المجتمع المدني " بمقر الجريدة 21 شارع عبد المجيد الرمالي - الدور الثامن - باب اللوق - أمام الغرفة التجارية بالقاهرة . الســ6ـــاعة مساءا
جريدة البديل - مصر
• يوما دراسيا لمناقشة مشروع الوثيقة التحضيرية المعروضة للمؤتمر الوطني الثامن بمقر مركز تكوين المعلمين والمعلمات بطنجةالســ9ــاعة صباحا
الفرع المحلي للجمعية المغربية لحقوق الإنسان فرع طنجة - المغرب
• افتتاح معرض صور مشاريع الأمم المتحدة في الشرق الأوسط الســ6ــاعة مساءا بساقية الصاوي قاعة الكلمة
اليونيسيف والأمم المتحدة للإعلام بالقاهرة - مصر

________________________________________
22 يناير 2007
• جلسة محاكمة فلاحي سراندو بمحكمة امن الدولة العليا طواري بدمنهور -الســ9ـــاعة صباحا
• وقفة احتجاجية أمام المكتب الوطني للماء الصالح للشرب للكهرباء لمناهضة ارتفاع الأسعار من الســ10ــاعة الي الســ11ــاعة
التنسيقية المحلية لمناهضة ارتفاع الأسعار - تاهلة - المغرب
• اجتماع لمناقشة خطة الحملة وأنشطتها من اجل الإفراج الصحي عن أيمن نور الســ5ــاعة مساءا بمقر المنظة المصرية لحقوق الانسان
مركز النديم - مصر

________________________________________
23 يناير 2007
• جلسه محاكمة أيمن نور في محكمة الجلاءالســ10ـــاعة صباحا
• ندوه تحت عنوان "الرقابة في الدستور ودورها علي صعيد الحياه السياسية "الســ6ــاعة مساءا بمقر الجمعية 6ش حسين احمد رشاد من ش عدنان صدقي من ش التحرير امام المركز القومي للبحوث - الدقي - الجيزة .
الجمعية المصرية لدعم التطور الديمقراطي - مصر

________________________________________
24 يناير 2007
• جلسة محاكمة وائل الإبراشي و إبراهيم عيسي في قضية السب و القذف الخاصة بهاني سرور عضو مجلس الشعب بمحكمة جنح إمبابة .الســـ9ـــاعة صباحا .
• دعوه للمشاركة في اللقاء الفكري الذي يُعقد في إطار صالون ابن رشد حول تعديلات الدستور لمكافحة الإرهاب اعتداء على حقوق الإنسان أم تعزيز للمواطنة ؟ السـ6ــاعة مساء بمقر المركز-الدور العاشر
مركز القاهرة لدراسات حقوق الإنسان - القاهرة

________________________________________
25 يناير 2007
• دعوه للمساهمة في في كشف مواطن الخلل و الانتقاص والوصول الي مقترح تتحقق معه العداله ويدعم حقوق الانسان بشكل فعال بنادي المحامين بحلوان بشارع المراغي تقاطع راغب بعمارات البتروجاز رقم 40
انصار العدالة للمساعدات القانونية وحقوق الانسان - مصر
• ندوة تحت عنوان(محاربة الفساد بين المواطن والمسئول )بمقر الجمعية 88 شارع القصر العيني السـ6ـاعة مساء
جمعية الدفاع العربي ومركز ماعت للدراسات الحقوقية والدستورية - مصر
• وقفه احتجاجية للاحتجاج على ممارسات القمع والانتهاك التي يمارسها أفراد الشرطة في عهد مبارك , والمطالبة بوقف التعذيب في المعتقلات وأقسام الشرطة امام نقابة الصحفين الســ4ــاعة عصرا
نشطاء ومدونون مصريون - مصر
• وفقه احتجاجية لمناهضة ارتفاع الاسعار أمام مكتب الماء الصالح للشرب الســ5ــاعة مساءا
السكرتارية المحلية لتنسيقية مناهضة ارتفاع الاسعار - المغرب

________________________________________
26 يناير 2007
• لقاءا ثقافيا مع الكاتبة الإسبانية "كأرمن رييرا" حول موضوع: "الكتابة وميكانيزماتها" بمسرح معهد "ثيربانتيس" بالدار البيضاء السـ7.30ــاعة مساءا.
المعهد الثقافي الإسباني بالدارالبيضاء،بالتعاون مع مصلحة الثقافة التابعة للسفارة الإسبانية - المغرب

________________________________________
26-28 يناير 2007
• دعوه لحضور وتخليدا لذكرى أحداث يناير 1984، تحت شعار "كي لا يتكرر ما جرى": أمام مقهى المعطلين شارع ابن سيناء.الســ10ــاعة صباحا
مكتب المنتدى المغربي من أجل الحقيقة و الإنصاف- فرع بركان - المغرب

________________________________________
27 يناير 2007
• ورشة عمل بعنوان "كيف يمكن للفلاحين المشاركة في الإصلاح السياسي في مصر؟" بجمعية كاريتاس مصر بشارع خلوصى - شبرا - القاهرة
مركز الأرض لحقوق الإنسان - مصر
• ندوة تحت عنوان"مسؤولية القضاء في حماية المال العام" بالقاعة الكبرى للمجلس البلدي بمراكش شارع محمد السادس (شارع فرنسا سابقا ) على السـ4ـاعة بعد الزوال .
اتحادالمحامين الشباب بمراكش - المغرب
• قافلة تضامن تحت شعار: "انتفاضة يناير 1984 المجيدة... ذاكرة حية من أجل الحقيقة والإنصاف".بالمركز الثقافي البلدي من الســ10ــاعة صباحا
فرعي المنتدى المغربي للحقيقة والإنصاف (جهة الشمال) والجمعية المغربية لحقوق الإنسان فرع القصر الكبير - المغرب
• ندوة لمناقشة حقوق الطفل عقب طلاق ابويهم الســ3.30ـاعة في ساقية الصاوي قاعة الكلمة بالزمالك لمزيد من المعلومات زيارة www.roaaya.com/index-ar.php
ساقية الصاوي بالزمالك - مصر
• محاضرة حول الاتجاهات الحديثة لتطوير المفاهيم التعليمية و البيئية الســ5ــاعة مساءا بمكتبة الإسكندرية
مكتبة الإسكندرية - مصر

________________________________________
28 يناير 2007
• وقفة احتجاجية بشارع الأطلس لمناهضة ارتفاع الأسعار من الســ4.30ــاعة الي الســ5.30ــاعة
التنسيقية المحلية لمناهضة ارتفاع الأسعار - تاهلة - المغرب
• يوما إشعاعيا يتضمن أنشطه عديدة تبدا بافتتاح معرض الكتاب بمقر دار الشباب الســ10ــاعة ثم الــ10.30ــاعة ورش عمل لتنقية حوض تيفزوين من الأزبال، والمناطق المحاذية له، ثم الســ3ــاعة مائدة مستديرة حول:" العمل الجمعوي بتغجيجت، من أجل تنسيقية محلية فاعلة"، بمقر دار الشباب بتغجيجت.
جمعية إيكيدار - المغرب
• اللقاء الفكري الذي يُعقد في إطار صالون ابن رشد حول: هل يمكن تعزيز الحق في المواطنة في ظل نص المادة 2 من الدستور على إسلام الدولة ومرجعية الشريعة الإسلامية ؟ السـ6ـاعة مساء بمقر المركز-الدور العاشر
مركز القاهرة لدراسات حقوق الإنسان - مصر

________________________________________
29 يناير 2007
• ندوة لمناقشةمستقبل العمل الحزبى بعد التعديلات الدستورية وتعقد الندوة بمقر حزب شباب مصر المركزى بالقاهرة وعنوانه 18 ميدان الجمهورية ـ عابدين ـ أمام القصر الجمهورى بعابدين ـ الدور الثالث الــ12ــاعة ظهرا
حزب شباب مصر - مصر

________________________________________
30 يناير 2007
• دعوه لحضور الجلسة الأولي في قضية رسوم النظافة علي فاتورة الكهرباء - الدائرة الأولي منازعات - بمحكمة مجلس الدولة الســ10ـــاعة صباحا .
• وقفة احتجاجية بجامعة حلوان في الثانية عشرا ظهرا احتجاجا علي تحويل يحيى ال
حركة 9 مارس - مصر
• ندوه بعنوان " دور الصحافة في الدول اليورومتوسطية " بنقابة الصحفيين الســ5ــاعة مساءا
نقابه الصحفيين - مصر

________________________________________
30-31 يناير 2007
• الاجتماع الخامس المعني بتعريب النطاقات علي الإنترنت بمقر الأمانة العامة لجامعة الدول العربية
فريق العمل العربي المعني بتعريب الإنترنت - مصر

________________________________________
31 يناير 2007
• ندوه تحت عنوان" الشباب العربي إلي أين " الســ4ـاعة عصراً بمقر جمعية الصعيد بالقاهرة .
جمعية شباب البحرين والبرنامج العربي لنشطاء حقوق الإنسان وممثلي لشبكة تكامل الشبابية العربية - مصر

ahamed1970 يقول...

المدرسة والطفل
المدرسة والطفل
يعتبر الدخول إلى المدرسة أول وأكبر مغامرة يقوم بها الطفل في بدء حياته، فإنه في طفولته الأولى نراه يستمع إلى ما يقوله أقرانه عن المدرسة والصف والأصدقاء، فينتظر دخول هذه الحياة الجديدة والتي تكون نوعاً ما غامضة في نظره ومخيلته لعدم معرفته بها معرفة تامة، حيث تعتري نفسه خليط من الانفعالات التي يتخللها الفضول والجزع وقلة الصبر والإقدام والإحجام، ولعله يحس أنه وحيد ومهمل إذا رأى أقرانه، وكل الذين يكبرونه قليلاً يمضون من دونه إلى المدرسة ويعودون منها، وكلهم نشاط يتعلمون فيها القراءة والكتابة ولا بد أنه استمع بكثير من الدهشة والاستغراب إلى الحديث الذي يتناول ما يجري في هذا المكان، وهو على الرغم من تشبثه بالبيت وحرصه على البقاء فيه، إلا أنه يرغب بالخروج منه والذهاب إلى المدرسة، خاصة وأن أصدقاءه كلهم يذهبون إليها.

لذا فإن الطفل يرغب فيما يرغب فيه أقرانه وأن يفعل مثل الذي يفعلون، ثم إن الصغير قبل سن المدرسة يحس بأن عليه أن يمارس تجربة الانخراط في الحياة العامة خارج المنزل فيتوق إلى أن يحبه الآخرون، وأن يكون محبوباً عندهم وأن يشاركهم ما يقومون به من كافة النشاطات اليومية والتي من خلالها يمارسون طفولتهم.

فالمدرسة ليست كما يتصورها البعض هي لمجرد الدرس وتعلم القراءة والكتابة وغيرها من العلوم، بل هي مؤسسة تربوية متكاملة إذ أنها تعلم الصغير جل ما يكون في إطار مستلزمات الحياة الاجتماعية السليمة، لأن الغرض من التربية هو صنع جيل مؤهل معنوياً ومادياً، بترسيخ القيم الإنسانية والأخلاق الكريمة، وتنمية المهارات، وأيضاً تنمية جميع الأبعاد الوجودية المتعلقة بهذا الكائن، من الجسم والذهن والنفس والعواطف والعقل، وتحريره من المضايقات والظلمات والنقائض وهي أيضاً تمد الطفل بطاقة هائلة لبعث النشاط والحيوية في نفسه فنرى الطفل يتعلم ويلهو ويلعب في نفس هذه المؤسسة التربوية.

أسباب التأخر الدراسي

لسوء الحظ إن بعض الأطفال يتعرضون في المدرسة لمشكلة التأخر الدراسي والتي تعتبر من أصعب المشاكل التي تواجه التلميذ لأنها تحصره في زاوية ضيقة.

والسبب في ذلك هو إصابته ببعض الأمراض النفسية مثل الغيرة الشديدة، أو الخوف وضعف الثقة بالنفس أو الإقدام على الفوضى أو سيطرة السلوك العدواني عليه إلى غير ذلك من المشاكل المترتبة على شعور التلميذ بالنقص والانطواء أو السلبية أو العدوان أو السرقة واضطراب صحته النفسية.

وعندما نريد تحديد مشكلة التأخر الدراسي فإنه يجب علينا معرفة السبب في ذلك فقد تكون الأسباب خارجة عن إرادة الطفل كالأسباب العضوية أو أن هناك عوامل متعددة تساهم في تكوينها المدرسة أو البيت أو كلاهما. ولجلاء أسباب المشكلة يجب أن تتحد جميع الجهود في البيت لاسيما الأبوين أو المربي والمدرسة من خلال المعلم والمرشد الطلابي أو الطبيب النفسي. ومن الضروري على أسرة التلميذ أن تقوم بجمع معلومات دقيقة وموضوعية عن حالة الطفل، ليكون الوصول لتشخيص حالة الطفل أيسر وأضمن، كما ينبغي متابعة الطفل صاحب المشكلة من امتحان إلى آخر ومن سنة إلى أخرى وليس بشكل وقتي فقط.

وترجع أسباب مشكلة تأخر الطفل في المدرسة إلى أسباب فردية وتنقسم إلى ثلاثة أقسام جسمية وعقلية ونفسية.
في الحالة الجسمية يعاني الطفل المتأخر دراسياً من ضعف عام بسبب سوء التغذية أو إصابته بالأمراض الطفيلية أو ضعف السمع أو البصر.

ومن الناحية العقلية قد يكون مستوى ذكاء الطفل المتأخر دراسياً أقل بكثير من مستوى الذكاء العام لبقية الأطفال أو ربما يكون متخلفاً في قدراته العقلية، مما يجعله غير متابع لدروسه.

ومن الناحية النفسية إذا كان الطفل مصاباً بعاهة ما قد تسبب له السخرية من زملائه فيتولد لديه الشعور بالنقص وضعف الثقة بنفسه فيكره المدرسة ويكثر غيابه وربما لجأ إلى حيل تعويضية لا شعورية كالتبرير والنكوص وغيرها. فالحالة النفسية المتردية لدى الطفل تؤثر عليه سلباً فتؤدي إلى تراجعه في دروسه وتجعل منه شخصاً مشلول فكرياً فالطفل المصاب بعاهة لا يجب أن يكون حبيس البيت بل يجب أن يعامله المجتمع على أنه فرد عادي يتمتع بكافة حقوقه ويؤدي واجباته التي يقدر على أدائها حتى يصبح فرد سوي وغير معزول. وهناك أسباب أخرى كالتدليل الزائد للطفل من قبل الوالدين أو اضطراب جو العائلة كوجود حالة فقر في العائلة أو وجود مشاكل مستمرة مما تعمل على تشتت ذهن الطفل وانعدام قدرته على التركيز.

ومن الأسباب الأخرى التي تؤدي إلى التأخر الدراسي للتلميذ (الطفل) هو ما يتعلق بالمدرسة والمدرسين عندما تكون هناك حالات من الضغوط على التلميذ من قبل المدرسين وإدارة المدرسة فيكون أساس المعاملة قائم على القوة والشدة مما يؤدي إلى نتائج عكسية حيث يبدأ الطفل بأن يكره مدرسته ويظهر عدم رغبته للذهاب إليها لأن التوافق النفسي والشخصي سينعدم عند التلميذ في محيط المدرسة. فنلاحظ بأن المعلم المتفهم والقوي الشخصية والحنون سوف يكسب تلاميذه بسهولة ويجعل المادة محببة لديهم حتى ولو كانت صعبة الفهم عليهم أما إذا حدث العكس فإن الطفل سوف ينفر من المعلم والمادة وحتى من المدرسة في بعض الحالات لأن المعلم سوف يمثل له غولاً قد ينقض عليه في أي حصة دراسية.

وهناك أسباب عضوية تسبب التأخر الدراسي تتضمن العيوب السمعية والبصرية وعيوب النطق والكلام والضعف البدني وقصور القدرات العقلية، وهي من أخطر المشكلات التي يعاني منها أطفال المرحلة الابتدائية حيث تتعطل المدرسة عن أداء وظيفتها ويستطيع كل معلم أن يقرر وجود هذه المشكلة في كل فصل دراسي بالمرحلة الابتدائية، حيث توجد مجموعة من المتعلمين الذي يعجزون عن مسايرة بقية زملائهم في التحصيل الدراسي، فتصبح المشكلة مشكلة تأخر دراسي نوعي.

حيث يعاني المتأخرون دراسياً من مشاعر النقص، والإحساس بالعجز عن مسايرة غيرهم، وغالباً ما يحاول هؤلاء التعبير عن هذه المشاعر السلبية بالسلوك العدواني أو بالانطواء والانعزال، أو الهروب من المدرسة، أو من المجتمع ككل.

ومن الأسباب الرئيسة في رسوب الطفل في المرحلة الابتدائية التخلف أو الضعف في القراءة وإذا قدر للطفل أن ينتقل من صف دراسي إلى ما هو أعلى منه ـ بصرف النظر عن المستوى الدراسي ألتحصيلي له ـ فإنه يواجه صعوبة استيعاب المنهج الجديد، فتزداد المشكلة تعقيداً.

إن تحديد حاجات هؤلاء الأطفال ومستوياتهم وإعداد الخبرات والمعلومات والمهارات التي تسد هذه الحاجات وتلاءم تلك المستويات أمر عسير بالنسبة إلى المعلم العادي، ولذا فإنه من الضروري أن يعمل المعلمون مع المشرفين والأخصائيين المختصين بالاشتراك مع إدارة المدرسة لوضع أو اختيار البرنامج المناسب لعلاج هؤلاء الأطفال من الضعف في القراءة أولاً، ومن ثم يمكن تجنب المشكلة في وقت مبكر، وكلما تم التعرف على الطفل المتأخر دراسياً، وأمكن تحديد نوع تأخره وسهل إعداد برنامج دراسي ملائم له. فمن الأمور التي يمكن أن يقوم بها هؤلاء المختصين والمربين إعداد دورات تقوية للقراءة كإعطاء الأطفال قصص قصيرة محببة لديهم لقراءتها في البيت والتدرب عليها ومن ثم قراءتها في الصف.

مساهمة في بعض الحل

على أولياء أمور الطلاب أن يمهدوا للطفل دخوله للمدرسة فلابد أن يتهيأ الطفل نفسياً وجسمياً لهذه المرحلة المهمة في حياته حيث ينبغي أن يتمتع بكامل صحته، ولذا يجب أن يجرى له فحص طبي من قبل الطبيب. وعلى الأبوين أيضاً أن يربيا الطفل على التفاهم مع الغير في محيط المدرسة أولاً ثم في محيط العامة، فإنه من الواجب تشجيع الطفل على أن يكون اجتماعياً مرناً يحسن تجربة الأخذ والعطاء ويتقن التكيف.

إن صحة الجسم ليست كافية وحدها من أجل تكوين إنسان منتج سعيد، بل لا بد أن يكون العقل سليماً ومشرقاً، وتكون الشخصية سوية وبعيدة عن الاضطراب والانحرافات، ويظل الطفل يشعر بأنه يتمتع بعقلية سليمة ومتماسكة ما دام يحس بالثقة في محبة أبويه وما دام يمارس الاندماج في حياة الجماعة. فيضطلع ببعض المسؤوليات، ويحقق بعض الحاجات بنفسه، ويلعب مع رفقاء من سنه ومحيطه، وعلى الأبوين المثقفين أن يقدما لطفلهما أعظم الخدمات التربوية ويتصلا بإدارة المدرسة ويقدما ملاحظاتهما العامة عن طفلهما في بيته، فذلك أفضل بكثير من أن يعمل البيت لوحده أو المدرسة لوحدها، أو أن يتعارض عملهما ويتناقض. سيتاح للطفل كل ما يلزمه وما يحتاج إليه من أجل استقراره العاطفي وسيشعر أنه يمتلك كل ما يحتاج إليه من العناية والاهتمام، إذا توفرت له عناصر النجاح في تجربته المدرسية فيبدأ بتحمل مسؤولياته برضي وقبول.

إن سعادة الطفل ونجاحه في المدرسة يعتمد كل الاعتماد على ما يبذله الأبوان من محبة صادقة وتشجيع أكيد، وما يقدمانه له من نموذج طيب في احترام الحياة وتقدير العمل والجهد الإنساني، وهذا يعني أن الدعم الذي يقدم للطفل من قبل الأبوين والتشجيع سيمنحانه الشعور بالأمن والاستقرار، وهو شعور هادئ عظيم القيمة، ولا مناص منه من أجل النجاح في المدرسة بشكل خاص والحياة عموماً.

فالطفل سوف يتمتع بشخصية قوية وهادئة في آن واحد لأنه قد تربى في بيئة تربوية سليمة ومستقرة. أما في المدرسة فينبغي أن يسود الحب والمودة طبيعة العلاقة بين المدرس وتلاميذه حتى يأخذوا عنه بشغف ويقبلوا على دروسه. ويجب على المدرسة أن تحرص على عدم تغيير مدرسي المواد أثناء الفصل الدراسي وعلى المدرس أن ينظر إلى طريقة تدريسه دائماً ويتناولها بالتعديل أو التغيير مع ضرورة توجيه النشاط التربوي توجيهاً علاجياً سليماً وتحسين مستوى التوافق المدرسي. وأخيراً ينبغي أن لا ننسى أن الوقاية خير من العلاج، فبدلاً من أن نترك الطفل يتردى في هاوية الاضطرابات النفسية ثم نبدأ في علاجه علينا أن نقيه مسببات هذه الاضطرابات فنعمل قدر استطاعتنا على تنقية الجو الأسري والمدرسي من شوائب التفكك والاضطراب حتى نضمن صحة نفسية سليمة لأطفالنا.

ahamed1970 يقول...

ارجو من الجميع الاشتراك معنا فى نشر ثقافة التعلم النشط ومعايير الجودة والاعتماد التربوى بين معلمى مصر والعالم العربى

ahamed1970 يقول...

اعظم انسان من البشر
ذلكم رسول الله؛ صاحب الحوض المورود، واللواء المعقود، والمقام المحمود، صاحب الغرّة والتحجيل، المذكور في التوراة والإنجيل، المؤيّد بجبريل، خير الخلق في طفولته، وأطهر المطهرين في شبابه، وأنجب البشرية في كهولته، وأزهد الناس في حياته، وأعدل القضاة في قضائه، وأشجع قائد في جهاده؛ اختصه الله بكل خلق نبيل؛ وطهره من كل دنس وحفظه من كل زلل، وأدبه فأحسن تأديبه وجعله على خلق عظيم؛ فلا يدانيه أحد في كماله وعظمته وصدقه وأمانته وزهده وعفته.
اعترف كل من عرفه حق المعرفة بعلو نفسه وصفاء طبعه وطهارة قلبه ونبل خلقه ورجاحة عقله وتفوق ذكائه وحضور بديهته وثبات عزيمته ولين جانبه.
بل اعترف بذلك المنصفون من غير المسلمين؛ ومن هؤلاء:
يقول المستشرق الأمريكي (واشنجتون إيرفنج): «كان محمد خاتم النبيين وأعظم الرسل الذين بعثهم الله تعالى ليدعوا الناس إلى عبادة الله».
ويقول : البروفيسور يوشيودي كوزان ـ مدير مرصد طوكيو: (أعظم حدث في حياتي هو أنني درست حياة رسول الله محمد دراسة وافية، وأدركت ما فيها من عظمة وخلود).
ويقول عالم اللاهوت السويسري د.هانز كونج : (ـ بحثت في التاريخ عن مثل أعلى لهذا الإنسان، فوجدته في النبي العربي محمد صلى الله عليه وسلم).
ويقول توماس كارليل: (قرأت حياة رسول الإسلام جيدًا مرات ومرات، فلم أجد فيها إلا الخُلُق كما ينبغي أن يكون، وكم ذا تمنيت أن يكون الإسلام هو سبيل العالم).
ويقول المستشرق الفرنسي أميل ردمنغم: "... كان محمد صلى الله عليه وسلم أنموذجًا للحياة الإنسانية بسيرته وصدق إيمانه ورسوخ عقيدته القويمة، بل مثالاً كاملاً للأمانة والاستقامة وإن تضحياته في سبيل بث رسالته الإلهية خير دليل على سمو ذاته ونبل مقصده وعظمة شخصيته وقدسية نبوته".
ويقول المستشرق الإسباني (جان ليك): (أيّ رجل أدرك من العظمة الإنسانية مثلما أدرك محمد ـ صلى الله عليه وسلم ـ، وأيُّ إنسان بلغ من مراتب الكمال مثل ما بلغ، لقد هدم الرسول المعتقدات الباطلة التي تتخذ واسطة بين الخالق والمخلوق".
أما (وليام موير) المؤرخ الإنجليزي فيقول في كتابه (حياة محمد): "لقد امتاز محمد عليه السلام بوضوح كلامه، ويسر دينه، وقد أتم من الأعمال ما يدهش العقول، ولم يعهد التاريخ مصلحًا أيقظ النفوس وأحيى الأخلاق ورفع شأن الفضيلة في زمن قصير كما فعل نبي الإسلام محمد".
هذه مقتطفات من مواقف فلاسفة ومستشرقين أوروبيين وغربيين في حق المصطفى محمد صلى الله عليه وسلم النبي الخاتم، أردنا منها إثبات أن أبناء الحضارة الغربية يقرون بدور الإسلام في بنائها وتشييد صروحها، وبنبوة محمد صلى الله عليه وسلم وصفاته الحميدة وفضله المتصل إلى يوم القيامة على البشرية في جميع أقطار المعمور، ذلك أن التعصب الأوروبي المسيحي لم يكن خطًا صاعدًا باستمرار، وإنما وجد هناك منصفون أكدوا الحقيقة بلا لف أو دوران، ولكن الثقافة الغربية السائدة والمتشبعة بقيم التعصب والعناد والتمركز الحضاري حول الذات سعت إلى حجب هذه الحقائق وإخفاء هذه الأصوات حتى لا يتمكن الشخص الأوروبي العادي من الإطلاع على ما أتبثه أبناء جلدته من الكبار في حق الإسلام ونبيه ورسالته العالمية الخالدة، وذلك كله بهدف تحقيق غرضين، الأول إبعاد الأوروبيين المسيحيين عن الإسلام الذي دلل على قدرته على التغلغل في النفوس وملامسة صوت الفطرة في الإنسان، فهو يخيف الغرب المتوجس من تراجع عدد معتنقي المسيحية في العالم ,برغم ما ينفقه من الأموال والوقت لتنصير الشعوب، والغرض الثاني ضمان استمرار الصراع بين الغرب والإسلام والقطيعة بينهما لمصلحة الصهيونية والماسونية التي تعتبر نفسها المتضرر الأول والرئيس من أي تقارب أو حوار بين الإسلام والغرب.
وفي هذه الورقات اليسيرات نكشف جانباً من جوانب عظمته, وأخلاقه الكريمة وخصاله الشريفة لعل الله يهدي بها أقواماً علم منهم الإنصاف إلى الحق، ولعله يرعوي أقوام آخرون ممن تابع عن جهل وتعصب أعمى تلك الحملة الظالمة والتشويه الكاذب لسيرة أعظم إنسان عرفته البشرية.

أخلاق أعظم إنسان:
كان النبي صلى الله عليه وسلم أحسن الناس خُلقاً وأكرمهم وأتقاهم، وقد شهد له بذلك ربه جل وعلا وكفى بها فضلا؛ قال تعالى مادحاً وواصفاً خُلق نبيه الكريم صلى الله عليه وسلم:((وَإِنّكَ لَعَلَىَ خُلُقٍ عَظِيمٍ )) [القلم 4].
يقول خادمه أنس بن مالك رضي الله عنه:" كان النبي صلى الله عليه وسلم أحسن الناس خلقًا" - رواه البخاري ومسلم.
وتقول زوجه صفية بنت حيي رضي الله عنها: "ما رأيت أحسن خلقًا من رسول الله صلى الله عليه وسلم " - رواه الطبراني في الأوسط بإسناد حسن.
وقالت عائشة لما سئلت رضي الله عنها عن خلق النبي صلى الله عليه وسلم، قالت: (كان خلقه القرآن) صحيح مسلم.
فهذه الكلمة العظيمة من عائشة رضي الله عنها ترشدنا إلى أن أخلاقه صلى الله عليه وسلم هي اتباع القرآن، وهي الاستقامة على ما في القرآن من أوامر ونواهي، وهي التخلق بالأخلاق التي مدحها القرآن العظيم وأثنى على أهلها والبعد عن كل خلق ذمه القرآن.
قال ابن كثير رحمه الله في تفسيره: ومعنى هذا أنه صلى الله عليه وسلم صار امتثال القرآن أمراً ونهياً سجيةً له وخلقاً.... فمهما أمره القرآن فعله ومهما نهاه عنه تركه، هذا ما جبله الله عليه من الخُلق العظيم من الحياء والكرم والشجاعة والصفح والحلم وكل خُلقٍ جميل.ا.هـ
وقد جاءت صفاته وخصاله الكريمة صلى الله عليه وسلم في كتب أهل الكتاب نفسها قبل تحريفها ؛ فعن عطاء رضي الله عنه قال: قلت لعبد الله بن عمرو أخبرني عن صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم في التوراة، قال: أجل والله إنه لموصوف في التوراة بصفته في القرآن: يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِداً وَمُبَشِّراً وَنَذِيراً وحرزًا للأميين، أنت عبدي ورسولي، سميتك المتوكل، لا فظ ولا غليظ ولا صخاب في الأسواق ولا يدفع بالسيئة السيئة ولكن يعفو ويغفر، ولن يقبضه الله حتى يقيم به الملة العوجاء، بأن يقولوا لا إله إلا الله، ويفتح بها أعينًا عميًا وآذانًا صمًا وقلوبًا غلفًا - رواه البخاري.
أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم مع أهله :
كان صلى الله عليه وسلم خير الناس وخيرهم لأهله وخيرهم لأمته من طيب كلامه وحُسن معاشرة زوجته بالإكرام والاحترام، حيث قال صلى الله عليه وسلم: (( خيركم خيركم لأهله وأنا خيركم لأهلي )) رواه الترمذي.
وكان من كريم أخلاقه صلى الله عليه وسلم في تعامله مع أهله وزوجه أنه كان يُحسن إليهم ويرأف بهم ويتلطّف إليهم ويتودّد إليهم، فكان يمازح أهله ويلاطفهم ويداعبهم، وكان من شأنه صلى الله عليه وسلم أن يرقّق اسم عائشة ـ رضي الله عنها ـ كأن يقول لها: (يا عائش )، ويقول لها: (يا حميراء) ويُكرمها بأن يناديها باسم أبيها بأن يقول لها: (يا ابنة الصديق) وما ذلك إلا تودداً وتقرباً وتلطفاً إليها واحتراماً وتقديراً لأهلها.
و كان صلى الله عليه وسلم يعين أهله ويساعدهم في أمورهم ويكون في حاجتهم، وكانت عائشة تغتسل معه صلى الله عليه وسلم من إناءٍ واحد، فيقول لها: (دعي لي)، وتقول له: دع لي. رواه مسلم
وكان يُسَرِّبُ إلى عائشة بناتِ الأنصار يلعبن معها‏.‏ وكان إذا هويت شيئاً لا محذورَ فيه تابعها عليه، وكانت إذا شربت من الإِناء أخذه، فوضع فمه في موضع فمها وشرب، وكان إذا تعرقت عَرقاً - وهو العَظْمُ الذي عليه لحم - أخذه فوضع فمه موضع فمها، وكان يتكئ في حَجْرِها، ويقرأ القرآن ورأسه في حَجرِها، وربما كانت حائضاً، وكان يأمرها وهي حائض فَتَتَّزِرُ ثم يُباشرها، وكان يقبلها وهو صائم، وكان من لطفه وحسن خُلُقه مع أهله أنه يمكِّنها من اللعب.
(عن الأسود قال :سألت عائشة ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يصنع في بيته؟ قال : كان يكون في مهنة أهله، فإذا حضرت الصلاة يتوضأ ويخرج إلى الصلاة) رواه مسلم.
وعن عائشة رضي الله عنها قالت: كان يخيط ثوبه ويخصف نعله ويعمل ما يعمل الرجال في بيوتهم - رواه أحمد.
وعن عائشة رضي الله عنها قالت "خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض أسفاره، وأنا جارية لم أحمل اللحم ولم أبدن، فقال للناس : اقدموا فتقدموا، ثم قال لي : تعالي حتى أسابقك فسبقته، فسكت عني حتى إذا حملت اللحم وبدنت خرجت معه في بعض أسفاره، فقال للناس: تقدموا فتقدموا، ثم قال لي : تعالي أسابقك فسبقني، فجعل يضحك وهو يقول هذا بتلك" رواه أحمد.
بل إنه صلى الله عليه وسلم وضع ركبته لتضع عليها زوجه صفية رضي الله عنها رجلها حتى تركب على بعيرها. رواه البخاري.
ومن دلائل شدة احترامه وحبه ووفائه لزوجته خديجة رضي الله عنها، إن كان ليذبح الشاة ثم يهديها إلى خلائلها (صديقاتها)، وذلك بعد مماتها وقد أقرت عائشة رضي الله عنها بأنها كانت تغير من هذا المسلك منه - رواه البخاري.
عدل النبي صلى الله عليه وسلم:
كان عدله صلى الله عليه وسلم وإقامته شرع الله تعالى مع القريب والبعيد والعدو والصديق والمؤمن والكافر مضرب المثل ؛ كيف لا وهو رسوله صلى الله عليه وسلم، والمبلغ عن ربه ومولاه؟!!
فكان صلى الله عليه وسلم يعدل بين نسائه ويتحمل ما قد يقع من بعضهن من غيرة كما كانت عائشة ـ رضي الله عنها ـ غيورة.
فعن أم سلمة ـ رضي الله عنها أنها ـ أتت بطعامٍ في صحفةٍ لها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه، فجاءت عائشة... ومعها فِهرٌ ففلقت به الصحفة، فجمع النبي صلى الله عليه وسلم بين فلقتي الصحفة وهو يقول: (كلوا، غارت أُمكم ـ مرتين ـ ) ثم أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم صحفة عائشة فبعث بها إلى أُم سلمة وأعطى صحفة أُم سلمة عائشة. رواه النسائي وصححه الألباني.
وقال صلى الله عليه وسلم في قصة المرأة المخزومية التي سرقت: (‏والذي نفسي بيده لو كانت فاطمة بنت محمد‏,‏ لقطعت يدها‏)‏.
أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم مع الأطفال والصبيان:
عن أنس رضي الله عنه قال كان صلى الله عليه وسلم يمر بالصبيان فيسلم عليهم - رواه البخاري ومسلم.
و كان صلى الله عليه وسلم يسمع بكاء الصبي فيسرع في الصلاة مخافة أن تفتتن أمه.
وكان صلى الله عليه وسلم يحمل ابنة ابنته وهو يصلي بالناس إذا قام حملها وإذا سجد وضعها وجاء الحسن والحسين وهما ابنا بنته وهو يخطب الناس فجعلا يمشيان ويعثران فنزل النبي صلى الله عليه وسلم من المنبر فحملهما حتى ووضعهما بين يديه ثم قال صدق الله ورسوله: (وَاعْلَمُوا أَنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلادُكُمْ فِتْنَةٌ وَأَنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ) (لأنفال:28) نظرت إلى هذين الصبيين يمشيان فيعثران فلم أصبر حتى قطعت حديثي ورفعتهما.
و كان صلى الله عليه وسلم إذا مر بالصبيان سلم عليهم وهم صغار وكان يحمل ابنته أمامه وكان يحمل ابنة ابنته أمامة بنت زينب بنت محمد صلى الله عليه وسلم وهو يصلي بالناس وكان ينزل من الخطبة ليحمل الحسن والحسين ويضعهما بين يديه.
أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم مع الخدم والضعفاء والمساكين:
عن أنس رضي الله عنه قال" خدمت النبي صلى الله عليه وسلم عشر سنين، والله ما قال أف قط، ولا قال لشيء لم فعلت كذا وهلا فعلت كذا" - رواه البخاري ومسلم.
و عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت ما ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم خادمًا له ولا امرأة ولا ضرب بيده شيئًا قط، إلا أن يجاهد في سبيل الله. رواه البخاري ومسلم.
و عن عائشة رضي الله عنها قالت "ما خير رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أمرين قط إلا أخذ أيسرهما ما لم يكن إثمًا، فإن كان إثمًا كان أبعد الناس منه وما انتقم صلى الله عليه وسلم لنفسه قط إلا أن تنتهك حرمة الله فينتقم".
وعن ابن أبي أوفى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان لا يأنف ولا يستكبر أن يمشي مع الأرملة والمسكين والعبد حتى يقضي له حاجته. رواه النسائي والحاكم.
رحمة النبي صلى الله عليه وسلم:
قال تعالى: (وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ) (الأنبياء:107)
وقال تعالى: ( فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنْتَ فَظّاً غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ..) (آل عمران:159)
وعندما قيل له ادع على المشركين قال صلى الله عليه وسلم:"إني لم أبعث لعانًا، وإنما بعثت رحمة" - رواه مسلم.
و كان من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم: (اللهم من وليَ من أمرِ أمتي شيئاً، فشقَّ عليهم، فاشقُق عليه، و من ولي من أمر أمتي شيئاً، فرفق بهم، فارفق به)
وقال صلى الله عليه وسلم في فضل الرحمة: (الراحمون يرحمهم الرحمن، ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء) رواه الترمذي وصححه الألباني .
وقال صلى الله عليه وسلم في أهل الجنة الذين أخبر عنهم بقوله: (أهل الجنة ثلاثة - وذكر منهم- : ورجل رحيم رقيق القلب لكل ذي قربى ومسلم ) رواه مسلم.
عفو النبي صلى الله عليه وسلم:
عن أنس رضي الله عنه قال: "كان النبي صلى الله عليه وسلم من أحسن الناس خلقًا، فأرسلني يومًا لحاجة، فقلت له والله لا أذهب وفي نفسي أن أذهب لما أمرني به صلى الله عليه وسلم، فخرجت حتى أمر على صبيان وهم يلعبون في السوق، فإذا النبي صلى الله عليه وسلم قد قبض بقفاي من ورائي، فنظرت إليه وهو يضحك فقال يا أنس أذهبت حيث أمرتك؟ قلت نعم، أنا أذهب يا رسول الله – فذهبت" رواه مسلم.
و عن أنس بن مالك ـ رضي الله عنه ـ قال: بينما نحن في المسجد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ جاء أعرابي، فقام يبول في المسجد، فقال أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم : مَه مَه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا تزرموه، دعوه)، فتركوه حتى بال، ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم دعاه فقال له: (إن هذه المساجد لا تصلح لشيء من هذا البول، ولا القذر، إنما هي لذكر الله، والصلاة، وقراءة القرآن) قال: فأمر رجلاً من القوم فجاء بدلو من ماء فشنّه عليه. رواه مسلم.
تواضعه صلى الله عليه وسلم:
كان صلى الله عليه وسلم سيد المتواضعين، يتخلق ويتمثل بقوله تعالى: (( تِلْكَ الدّارُ الآخِرَةُ نَجْعَلُهَا لِلّذِينَ لاَ يُرِيدُونَ عُلُوّاً فِي الأرْضِ وَلاَ فَسَاداً وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتّقِينَ)) [ القصص 83 ].
وكان صلى الله عليه وسلم يجيب دعوة الحر والعبد والغني والفقير ويعود المرضى في أقصى المدينة ويقبل عذر المعتذر.
يتواضع للمؤمنين، يقف مع العجوز ويزور المريض ويعطف على المسكين، ويصل البائس ويواسي المستضعفين ويداعب الأطفال ويمازح الأهل ويكلم الأمة، ويواكل الناس ويجلس على التراب وينام على الثرى، ويفترش الرمل ويتوسّد الحصير، ولما رآه رجل ارتجف من هيبته فقال صلى الله عليه وسلم: "هوّن عليك، فإني ابن امرأة كانت تأكل القديد بمكة" رواه ابن ماجه.
وكان صلى الله عليه وسلم يكره المدح، وينهى عن إطرائه ويقول: " لا تطروني كما أطرت النصارى عيسى بن مريم، فإنما أنا عبد الله ورسوله، فقولوا عبد الله ورسوله" أخرجه البخاري .
فكان أبعد الناس عن الكبر، كيف لا وهو الذي يقول صلى الله عليه وسلم: (لا تطروني كما أطرت النصارى ابن مريم، إنما أنا عبدٌ فقولوا عبد الله ورسوله) رواه البخاري.
كيف لا وهو الذي كان يقول صلى الله عليه وسلم: (آكل كما يأكل العبد وأجلس كما يجلس العبد) رواه أبو يعلى وحسنه الألباني.
كيف لا وهو القائل بأبي هو وأمي صلى الله عليه وسلم: (لو أُهدي إليَّ كراعٌ لقبلتُ ولو دُعيت عليه لأجبت) رواه الترمذي وصححه الألباني.
ومن تواضعه صلى الله عليه وسلم أنه كان يجيب الدعوة ولو إلى خبز الشعير ويقبل الهدية.
عن أنس رضي الله عنه قال كان صلى الله عليه وسلم يدعى إلى خبز الشعير والإهالة السنخة فيجيب - رواه الترمذي في الشمائل.
والإهالة السنخة: أي الدهن الجامد المتغير الريح من طوال المكث.
مجلسه صلى الله عليه وسلم:
كان صلى الله عليه وسلم يجلِس على الأرض، وعلى الحصير، والبِساط.
عن أنس رضي الله عنه قال "كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا استقبله الرجل فصافحه لا ينزع يده من يده حتى يكون الرجل ينزع يده، ولا يصرف وجهه من وجهه حتى يكون الرجل هو يصرفه، ولم ير مقدمًا ركبتيه بين يدي جليس له" - رواه أبو داود والترمذي بلفظه.
وعن أبي أمامة الباهلي قال: خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم متوكئًا على عصا، فقمنا إليه، فقال لا تقوموا كما يقوم الأعاجم يعظم بعضهم بعضًا - رواه أبو داود وإسناده حسن.
زهده صلى الله عليه وسلم:
كان صلى الله عليه وسلم أزهد الناس في الدنيا وأرغبهم في الآخرة، خيره الله تعالى بين أن يكون ملكًا نبيًا أو يكون عبدًا نبيًا فاختار أن يكون عبدًا نبيًا.
فكان صلى الله عليه وسلم ينامُ على الفراش تارة، وعلى النِّطع تارة، وعلى الحصير تارة، وعلى الأرض تارة، وعلى السرير تارة بين رِمَالهِ، وتارة على كِساء أسود‏.
وكان بيته من طين، متقارب الأطراف، داني السقف، وقد رهن درعه في ثلاثين صاعًا من شعير عند يهودي، وربما لبس إزارًا ورداء فحسب، وما أكل على خوان قط.
قال أنس بن مالك رضي الله عنه: (دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم وهو على سرير مزمول بالشريط وتحت رأسه وسادة من أدم حشوها ليف، ودخل عمر وناس من الصحابة فانحرف النبي صلى الله عليه وسلم فرأى عمر أثر الشريط في جنبه فبكى فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ما يبكيك يا عمر قال: ومالي لا أبكي وكسرى وقيصر يعيشان فيما يعيشان فيه من الدنيا وأنت على الحال الذي أرى فقال يا عمر: أما ترضى أن تكون لهم الدنيا ولنا الآخرة قال: بلى قال: هو كذلك)
وكان من زهده صلى الله عليه وسلم وقلة ما بيده أن النار لا توقد في بيته في الثلاثة أهلة في شهرين
فعن عروة رضي الله عنه قال: عن عائشة ـ رضي الله عنها ـ أنها كانت تقول: والله يا ابن أختي كنا لننظر إلى الهلال ثم الهـلال ثـلاثة أهله في شهرين ما أوقـد في أبيـات رسـول الله صلى الله عليه وسلم نار، قلت: يا خالة فما كان عيشكم؟ قالت: الأسودان ـ التمر والماء ـ) رواه البخاري ومسلم.
وعن ابن عباس رضي الله عنه قال: (كان النبي صلى الله عليه وسلم يبيت الليالي المتتابعة طاوياً وأهله لا يجدون عشاءً، وكان أكثر خبزهم الشعير) رواه الترمذي وحسنه الألباني.
عبادته صلى الله عليه وسلم:
كان صلى الله عليه وسلم أعبد الناس، و من كريم أخلاقه صلى الله عليه وسلم أنه كان عبداً لله شكوراً؛ فإن من تمام كريم الأخلاق هو التأدب مع الله رب العالمين وذلك بأن يعرف العبد حقّ ربه سبحانه وتعالى عليه فيسعى لتأدية ما أوجب الله عز وجل عليه من الفرائض ثم يتمم ذلك بما يسّر الله تعالى له من النوافل، وكلما بلغ العبد درجةً مرتفعةً عاليةً في العلم والفضل والتقى عرف حق الله تعالى عليه فسارع إلى تأديته والتقرب إليه عز وجل بالنوافل.
فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عن رب العالمين في الحديث القدسي الذي يرويه عن ربه إن الله تعالى قال: (... وما يزال العبد يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه، فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها، وإن سألني لأعطينه ولئن استعاذني لأعيذنه...) رواه البخاري.
فقد كان صلى الله عليه وسلم يعرف حق ربه عز وجل عليه وهو الذي قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر على الرغم من ذلك كان يقوم الليل حتى تتفطر قدماه ـ صلوات ربي وسلامه عليه ـ ويسجد فيدعو ويسبح ويدعو ويثني على الله تبارك وتعالى ويخشع لله عز وجل حتى يُسمع لصدره أزيز كأزيز المرجل.
فعن عبد الله بن الشخير ـ رضي الله عنه ـ قال: (أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي ولجوفه أزيزٌ كأزيز المرجل من البكاء) رواه أبو داود وصححه الألباني.
وعن عائشة ـ رضي الله عنها ـ: أن نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يقوم من الليل حتى تتفطر قدماه، فقالت عائشة: لم تصنع هذا يا رسول الله وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر؟ قال: (أفلا أكون عبداً شكوراً) رواه البخاري.
ومن تخلقه صلى الله عليه وسلم بأخلاق القرآن وآدابه تنفيذاً لأمر ربه عز وجل أنه كان يحب ذكر الله ويأمر به ويحث عليه، قال صلى الله عليه وسلم: (لأن أقول سبحانه الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر أحب إليَّ مما طلعت عليه الشمس) رواه مسلم.
و كان صلى الله عليه وسلم أكثر الناس دعاءً، وكان من أكثر دعاء النبي صلى الله عليه وسلم أن يقول: (اللهم ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار) رواه البخاري ومسلم .
وعن عائشة ـ رضي الله عنها ـ أنه كان أكثر دعاء النبي صلى الله عليه وسلم قبل موته: (اللهم إني أعوذ بك من شر ما عملت ومن شر ما لم أعمل) رواه النسائي وصححه الألباني.
دعوته صلى الله عليه وسلم:
شملت دعوته عليه الصلاة والسلام جميع الخلق، فكان صلى الله عليه وسلم أكثر رسل الله دعوة وبلاغـًا وجهادًا، لذا كان أكثرهم إيذاءً وابتلاءً، منذ بزوغ فجر دعوته إلى أن لحق بربه جل وعلا .
وكانت دعوته صلى الله عليه وسلم على مراتب:
المرتبة الأولى‏:‏ النبوة‏.‏ الثانية‏:‏ إنذار عشيرته الأقربين‏.‏ الثالثة‏:‏ إنذار قومه‏.‏ الرابعة‏:‏ إنذار قومٍ ما أتاهم من نذير من قبله وهم العرب قاطبة‏.‏ الخامسة‏:‏ إنذارُ جميع مَنْ بلغته دعوته من الجن والإِنس إلى آخر الدّهر.‏
وقد قال الله جل وعلا لنبيه صلى الله عليه وسلم: ( قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ).
وكانت دعوته صلى الله عليه وسلم كلها رحمة وشفقة وإحساناً وحرصاً على جمع القلوب وهداية الناس جميعاً مع الترفق بمن يخطئ أو يخالف الحق والإحسان إليه وتعليمه بأحسن أسلوب وألطف عبارة وأحسن إشارة، متمثلاً قول الله عز وجل: (( ادْعُ إِلِىَ سَبِيــلِ رَبّــكَ بِالْحِكْـمَةِ وَالْمَـوْعِظَـةِ الْحَسَنَـةِ وَجَادِلْهُم بِالّتِي هِيَ أَحْسَنُ ... )) [ النحل:12] .
ومن ذلك لما جاءه الفتى يستأذنه في الزنى.
فعن أبي أُمامة ـ رضي الله عنه ـ قال: إن فتىً شاباً أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، ائذن لي بالزنا، فأقبل القوم عليه فزجروه، وقالوا: مه مه فقال له: (ادنه)، فدنا منه قريباً، قال: (أتحبّه لأمّك؟) قال: لا والله، جعلني الله فداءك، قال: (ولا الناس يحبونه لأمهاتهم) قال: (أفتحبه لابنتك؟) قال: لا والله يا رسول الله، جعلني الله فداءك. قال: (ولا الناس جميعاً يحبونه لبناتهم) قال: (أفتحبه لأختك؟) قال: لا والله جعلني الله فداءك. قال: (ولا الناس جميعاً يحبونه لأخواتهم). قال: (أفتحبه لعمتك؟) قال: لا والله، جعلني الله فداءك. قال: (ولا الناس جميعاً يحبونه لعماتهم). قال: (أفتحبه لخالتك؟) قال: لا والله جعلني الله فداءك. قال: (ولا الناس جميعاً يحبونه لخالاتهم) قال: فوضع يده عليه، وقال: اللهم اغفر ذنبه، وطهر قلبه، وحصّن فرجه) فلم يكن بعد ذلك الفتى يلتفت إلى شيء. رواه أحمد.
كرم النبي صلى الله عليه وسلم وجوده: كان صلى الله عليه وسلم أكرم الناس وأجود الناس لم يمنع يوماً أحداً شيئاً سأله إياه، يعطي عطاء من لا يخشى الفقر؛ فهو سيد الأجواد على الإطلاق، أعطى غنمًا بين جبلين، وأعطى كل رئيس قبيلة من العرب مائة ناقة، ومن كرمه صلى الله عليه وسلم أنه جاءه رجل يطلب البردة التي هي عليه فأعطاه إياها صلى الله عليه وسلم وكان لا يردّ طالب حاجة، قد وسع الناس برّه، طعامه مبذول،وكفه مدرار، وصدره واسع، وخلقه سهل، ووجه بسّام.
وجاءته الكنوز من الذهب والفضة وأنفقها في مجلس واحد ولم يدّخر منها درهمًا ولا دينارًا ولا قطعة، فكان أسعد بالعطية يعطيها من السائل، وكان يأمر بالإنفاق والكرم والبذل، ويدعو للجود والسخاء، ويذمّ البخل والإمساك صلى الله عليه وسلم.
بل كان ينفق مع العدم ويعطي مع الفقر، يجمع الغنائم و يوزعها في ساعة، ولا يأخذ منها شيئًا، مائدته صلى الله عليه وسلم معروضة لكل قادم، وبيته قبلة لكل وافد، يضيف وينفق ويعطي الجائع بأكله، ويؤثر المحتاج بذات يده، ويصل القريب بما يملك، ويواسي المحتاج بما عنده، ويقدّم الغريب على نفسه، فكان صلى الله عليه وسلم آية في الجود والكرم، ويجود جود من هانت عليه نفسه وماله وكل ما يملك في سبيل ربه ومولاه، فهو أندى العالمين كفًا، وأسخاهم يدًا، غمر أصحابه وأحبابه وأتباعه، بل حتى أعداءه ببرّه وإحسانه وجوده وكرمه وتفضله، أكل اليهود على مائدته، وجلس الأعراب على طعامه، وحفّ المنافقون بسفرته، ولم يُحفظ عنه صلى الله عليه وسلم أنه تبرّم بضيف أو تضجّر من سائل أو تضايق من طالب، بل جرّ أعرابي برده حتى أثّر في عنقه وقال له: أعطني من مال الله الذي عندك، لا من مال أبيك وأمّك، فالتفت إليه صلى الله عليه وسلم وضحك وأعطاه.

شجاعته صلى الله عليه وسلم وجهاده:
كان صلى الله عليه وسلم أشجع الناس وأثبتهم قلبًا، لا يبلغ مبلغه في ثبات الجأش وقوة القلب مخلوق، فهو الشجاع الفريد الذي كملت فيه صفات الشجاعة وتمّت فيه سجايا الإقدام وقوة البأس، وهو القائل: " والذي نفسي بيده لوددت أنني أقتل في سبيل الله ثم أحيا ثم أقتل" أخرجه البخاري.
لا يخاف التهديد والوعيد، ولا ترهبه المواقف والأزمات، ولا تهزه الحوادث والملمّات، فوّض أمره لربه وتوكل عليه وأناب إليه، ورضي بحكمه واكتفى بنصره ووثق بوعده، فكان صلى الله عليه وسلم يخوض المعارك بنفسه ويباشر القتال بشخصه الكريم، يعرّض روحه للمنايا ويقدّم نفسه للموت، غير هائب ولا خائف، ولم يفرّ من معركة قط، وما تراجع خطوة واحدة ساعة يحمي الوطيس وتقوم الحرب على ساق وتشرع السيوف وتمتشق الرماح وتهوي الرؤوس ويدور كأس المنايا على النفوس، فهو في تلك اللحظة أقرب أصحابه من الخطر، يحتمون أحيانًا به وهو صامد مجاهد، لا يكترث بالعدوّ ولو كثر عدده، ولا يأبه بالخصم ولو قوي بأسه، بل كان يعدل الصفوف ويشجع المقاتلين ويتقدم الكتائب.
وقد فرّ الناس يوم حنينن وما ثبت إلا هو صلى الله عليه وسلم وستة من أصحابه، وكان صدره بارزًا للسيوف والرماح، يصرع الأبطال بين يديه ويذبح الكماة أمام ناظريه وهو باسم المحيا، طلق الوجه، ساكن النفس.
وقد شُجّ عليه الصلاة والسلام في وجهه وكسرت رباعيته، وقتل سبعون من أصحابه، فما وهن ولا ضعف ولا خار، بل كان أمضى من السيف. وبرز يوم بدر وقاد المعركة بنفسه، وخاض غمار الموت بروحه الشريفة. وكان أول من يهبّ عند سماع المنادي، بل هو الذي سنّ الجهاد وحثّ وأمر به.
وتكالبت عليه الأحزاب يوم الخندق من كل مكان، وضاق الأمر وحلّ الكرب، وبلغت القلوب الحناجر، وزلزل المؤمنون زلزالا شديدًا، فقام صلى الله عليه وسلم يصلي ويدعو ويستغيث مولاه حتى نصره ربّه وردّ كيد عدوّه وأخزى خصومه وأرسل عليهم ريحا وجنودًا وباؤوا بالخسران والهوان. صدق النبي الكريم صلى الله عليه وسلم:
بل هو الذي جاء بالصدق من عند ربه، فكلامه صدق وسنّته صدق، ورضاه صدق وغضبه صدق، ومدخله صدق ومخرجه صدق، وضحكه صدق وبكاؤه صدق، ويقظته صدق ومنامه صدق، و كلامه صلى الله عليه وسلم كله حق وصدق وعدل، لم يعرف الكذب في حياته جادًّا أو مازحًا، بل حرّم الكذب وذمّ أهله ونهى عنه، وكل قوله وعمله وحاله صلى الله عليه وسلم مبني على الصدق، فهو صادق في سلمه وحربه، ورضاه وغضبه، وجدّ وهزله، وبيانه وحكمه، صادق مع القريب والبعيد، والصديق والعدو، والرجل والمرأة، صادق في نفسه ومع الناس، في حضره وسفره، وحلّه وإقامته، ومحاربته ومصالحته، وبيعه وشرائه، وعقوده وعهوده ومواثيقه، وخطبه ورسائله، فهو الصادق المصدوق، الذي لم يحفظ له حرف واحد غير صادق فيه، ولا كلمة واحدة خلاف الحق، ولم يخالف ظاهره باطنه، بل حتى كان صادقًا في لحظاته ولفظاته وإشارات عينيه، وهو الذي يقول- لما قال له أصحابه: ألا أشرت لنا بعينك في قتل الأسير؟!-: " ما كان لنبي أن تكون له خائنة أعين" رواه أبو داود والنسائي .
فهو الصادق الأمين في الجاهلية قبل الإسلام والرسالة، فكيف حاله بالله بعد الوحي والهداية ونزول جبريل عليه ونبوّته وإكرام الله له بالاصطفاء والاجتباء والاختيار؟!
صبره صلى الله عليه وسلم:
لا يعلم أحد مرّ به من المصائب والمصاعب والمشاق والأزمات كما مرّ به صلى الله عليه وسلم، وهو صابر محتسب، صبر على اليتم والفقر والجوع والحاجة، وصبر على الطرد من الوطن والإخراج من الدار والإبعاد عن الأهل، وصبر على قتل القرابة والفتك بالأصحاب وتشريد الأتباع وتكالب الأعداء وتحزّب الخصوم واجتماع المحاربين، وصبر على تجهّم القريب وتكالب البعيد، وصولة الباطل وطغيان المكذبين.. صبر على الدنيا بزينتها وزخرفها وذهبها وفضتها، فلم يتعلق منها بشيء، فهو صلى الله عليه وسلم الصابر المحتسب في كل شأن من شؤون حياته، فالصبر درعه وترسه وصاحبه وحليفه، كلما أزعجه كلام أعدائه تذكّر {فَاصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ } طه 130، وكلما راعه هول العدو وأقضّ مضجعه تخطيط الكفار تذكّر {فَاصْبِرْ كَمَا صَبَرَ أُوْلُوا الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ} الأحقاف 35.
مات عمه فصبر، وماتت زوجته فصبر، وقتل عمه حمزة فصبر، وأبعد من مكة فصبر، وتوفي ابنه فصبر، ورميت زوجته الطاهرة بالفاحشة كذباً وبهتاناً فصبر، وكُذّب فصبر، قالوا له شاعر كاهن ساحر مجنون كاذب مفتر فصبر، أخرجوه، آذوه، شتموه، سبّوه، حاربوه، سجنوه.. فصبر، وهل يتعلّم الصبر إلا منه؟ وهل يُقتدى بأحد في الصبر إلا به؟ فهو مضرب المثل في سعة الصدر وجليل الصبر وعظيم التجمّل وثبات القلب، وهو إمام الصابرين وقدوة الشاكرين صلى الله عليه وسلم.
ضحكه صلى الله عليه وسلم:
وكان صلى الله عليه وسلم ضحاكًا بسامًا مع أهله وأصحابه؛ يمازح زوجاته ويلاطفهن ويؤنسهن ويحادثهن حديث الود والحب والحنان والعطف؛ وكانت تعلو محيّاه الطاهر البسمة المشرقة الموحية، فإذا قابل بها الناس أسر قلوبهم أسرًا فمالت نفوسهم بالكلية إليه وتهافتت أرواحهم عليه، وكان يمزح ولا يقول إلا حقًا، فيكون مزحه على أرواح أصحابه ألطف من يد الوالد الحاني على رأس ابنه الوديع، يمازحهم فتنشط أرواحهم وتنشرح صدورهم وتنطلق أسارير وجوههم.
يقول جرير بن عبد الله البجلي: ما رآني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا تبسّم في وجهي.
وكان صلى الله عليه وسلم في ضحكه ومزاحه ودعابته وسطاً بين من جفّ خلقه ويبس طبعه وتجهّم محيّاه وعبس وجهه، وبين من أكثر من الضحك واستهتر في المزاح وأدمن الدعابة والخفة.
بل كان من هديه صلى الله عليه وسلم أن يمازح بعض أصحابه قال له أحد أصحابه ذات مرة: أريد أن تحملني يا رسول الله على جمل، قال:" لا أجد لك إلا ولد الناقة" فولّى الرجال فدعاه وقال: " وهل تلد الإبل إلا النوق؟" أي أن الجمل أصلا ولد ناقة. أخرجه أحمد عن أنس بن مالك.
و سألته امرأة عجوز قالت: يا رسول الله! ادع الله أن يدخلني الجنة، فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم: (يا أُم فلان إن الجنة لا تدخلها عجوز، فولت تبكي، فقال: أخبروها أنها لا تدخلها وهي عجوز، إن الله تعالى يقول: (( إِنّآ أَنشَأْنَاهُنّ إِنشَآءً * فَجَعَلْنَاهُنّ أَبْكَاراً * عُرُباً أَتْرَاباً)) [ الواقعة 35 – 37 ] رواه الترمذي في الشمائل وحسنه الألباني .
هذا غيض من فيض وقطرة من محيط من خصال وأخلاق أعظم إنسان عرفته البشرية جمعتها على عجل مساهمة متواضعة وكلمات مختصرة لعل الله عز وجل يفتح بها قلوباً غلفًا إلى الحق، ويهدي بها أعيناً عمياً لتدرك جانباً يسيراً من جوانب العظمة في حياة سيد الخلق وحبيب الحق صلى الله عليه وسلم

ahamed1970 يقول...

-1 محافظة الفيوم فى سطور
تمهيد
محافظة الفيوم واحة طبيعية خضراء تقع فى الصحراء الغربية فى الجنوب الغربى من محافظة القاهرة وعلى مسافة 90كم منها وهى إحدى محافظات شمال الصعيد، وهى محاطة بالصحراء من كل جانب فيما عدا الجنوب الشرقي حيث تتصل بمحافظة بنى سويف. وقد حباها الله بجمال الطبيعة والمناخ المعتدل طوال العام فهى وادي ودلتــا وبحيرة وتبلغ المساحة الكلية للمحافظة 6068 كم2 ويقطنها 2.48 مليون نسمه طبقا لتقدير عدد السكان فى يناير 2005 موزعين على 6 مراكز يتبعها 6 مدن و 61 وحده محلية قروية و163 قرية.
تبلغ المساحة المنزرعة بالمحافظة 423737 فدان، وتشتهر بزراعة الفاكهة مثل العنب والتين والمانجو، كما يزرع بها المحاصيل التقليدية والتى من أشهرها القمح والقطن والأرز والذرة الشامية وبنجر السكر وعباد الشمس.
وتساهم الفيوم فى النشاط الصناعي حيث أنشئ بها منطقتين صناعيتين أولهما مدينة الفتح الصناعية بكوم أوشيم ومساحتها 1102 فدان والثانية بمنطقة قوته ومساحتها 2000 فدان، وقد تم إنشاء الكثير من المشروعات بمنطقة كوم اوشيم مثل الصناعات الغذائية – مواد البناء الكيماويات – المعادن – الزجاج – الكرتون – البلاستيك ، ذلك بالإضافة الى وجود صناعات أخرى خارج المنطقة الصناعية مثل صناعة غزل القطن والأعلاف والخزف والفخار وبنجر السكر وصناعات الكليم والسجاد والمنطقة الصناعية بقوتة وسوف يتم انشاء المصانع بها بعد انتهاء تخصيص الأراضي بالمنطقة الصناعية بكوم أوشيم.
وتعتبر الفيوم من أهم المناطق السياحية حيث يتوفر بها عناصر الجذب السياحى وأهمها التقاء البيئات الثلاثة الزراعية والساحلية والصحراوية وكذلك ظهرت بها حضارات ما قبل التاريخ والحضارة الفرعونية واليونانية والرومانية والقبطية والإسلامية وبها الكثير من المناطق السياحية مثل عين السيليين والمحميات الطبيعية مثل بحيرة قارون ووادى الريان والكثير من الآثار مثل مسلة سنوسرت الأول الفريدة من نوعها في مصر ومدينة أم البريجات وقصر قارون ومدينة ماضى الأثرية والآثار القبطية مثل كنيسة العذراء ودير النقلون والآثار الإسلامية مثل المسجد المعلق ومسجد قايتباي.
إن إقليم الفيوم يحظى بثروات عديدة ومتنوعة ولا تقتصر هذه الثروات على المحميات الطبيعية بل إنها تضم أيضا أحد أهم مناطق الحفريات في العالم (وادي الحيتان) والذي أصبح على قائمة التراث الطبيعي العالمي، وتضم أيضا الغابة المتحجرة ومحاجر البازلت الأثرية بجبل قطراني. كما تضم أقدم طريق ممهد عرفته الإنسانية، وحاليا تقوم منظمة اليونيسكو بدراسة موقع جبل قطراني لإدراجه ضمن مناطق التراث الطبيعي، هذا ويضم إقليم الفيوم بالإضافة إلى ما سبق التراث البيئي ومقوماته المتنوعة في شتى أنحاء المحافظة والذي يمكن أن يكون موضوعا للأبحاث العلمية والدراسات التعليمية وذلك لتحقيق النمو المستهدف عن طريق تنشيط السياحة البيئية وهي السياحة الواعدة للمنطقة لتساعد على النمو الإقتصادي والإجتماعي للسكان المحليين.

1-2 الأقسام الإدارية
تتكون المحافظة من عدد 6 مراكز إدارية هى (الفيوم - سنورس- ابشواى – اطسا – طاميه – يوسف الصديق) وعدد 61 وحدة محليه –163 قرية رئيسية - 1879 توابع ونجوع.
1-3 التوصيف البيئي (الأهمية – الأهداف)
يتناول التوصيف البيئى لمحافظة الفيوم مجموعة من الأهداف تتناول هذه الاهداف بعض القضايا المتعلقة بالتنمية والبيئة وقد تم جمع المعلومات البيئية من كافة مراكز المحافظة من خلال المناقشات مع مجموعات العمل القطاعية الرئيسية، وكذلك الاجتماعات الموجهة مع الجهات المعنية الاخرى (مسئولى المحافظة)، وشركات المرافق والهيئات والقطاع الصناعى وشركات القطاع الخاص ومن خلال المقابلات الشخصية المنتظمة حيث أنه بتجميع وبتحليل البيانات والمعلومات من عدة مصادر مختلفة يمكن تحديد مجموعة واسعة من القضايا من خلال وجهات النظر المختلفة للسكان والمسئولين ويساعد هذا المنهج على ضمان دقة التوصيف البيئى وتمثيله للواقع بالاضافة الى شعور المستفيدين بإشتراكهم في عملية اعداد التوصيف وخطة العمل البيئى ومخرجاتها.
الأهمية
يقدم التوصيف البيئي الملامح العامة لحالة البيئة فى المحافظة ومواردها الطبيعية والصناعية والبشرية ويبين مدى الاستفادة منها ومدى إعتماد بعضها على بعض كما يساعد التوصيف البيئي على تحديد الاوضاع الراهنة والقضايا والاهتمامات والأولويات البيئية للمناطق المختلفة بالمحافظة.
الأهداف
يهدف التوصيف البيئى لمحافظة الفيوم فى هذا التقرير إلى:
• تحديد الأوضاع البيئية المبدئية والأساسية فى المحافظة
• تحديد الأولويات التى تتطلب العمل على تحقيقها فى الحاضر والمستقبل
• عرض العوامل التى يمكن أن تؤثر على البيئة
• رؤية الصلات بين الأنشطة المختلفة بالمحافظة والبيئة
• تقديم إطار جيد تستطيع الاجهزة من خلاله متابعة مؤشرات التقدم في تحقيق الاهداف الانمائية
• دراسة المشكلات البيئية المحلية وتحديدها
• بلورة التوصيات والإرشادات اللازمة لتحقيق استدامة للتنمية القائمة
• التعرف على أولويات العمل في خطة العمل البيئي بالمحافظة
• المساعدة فى تحقيق الحفاظ على البيئة وضمان حياة صحية سليمة
• المساعدة فى وضع خطة طويلة الامد علي المستوي المحلي لتحسين البيئة وتنمية الموارد الطبيعية بعد دراسة الاوضاع القائمة
1-4 التنمية والبيئة
تعد البيئة إحدى الدعائم الثلاثية للتنمية المستدامة بخلاف الموارد الاقتصادية والاجتماعية , وبالمقارنة بالدعائم الأخرى نجد أن البيئة مهملة في أغلب الأحيان ، ولتحقيق التنمية المستدامة يستوجب وضع استراتيجية متكاملة لتحسين الأوضاع المعيشية والاقتصادية والإجتماعية و البيئية حيث انه كلما انخفض الوضع الاقتصادي والإجتماعى لمجتمع ما كلما زاد إهمال ذلك المجتمع للوضع البيئي ، وهنا تجدر الإشارة إلى أن تدهور الوضع البيئي يفرض أعباء ضخمة على الاقتصاد على المدى البعيد ، لأن تكاليف معالجة التلوث تزداد كلما زادت مدة إهمال علاج ذلك التلوث ، وحيث أن التنمية المستدامة تعني ان نكون منصفين مع الأجيال القادمة ، بمعنى أن يترك الجيل الحالي للأجيال القادمة رصيدا من الموارد مماثلا للرصيد الذي ورثه أو افضل منه , لهذا لابد من تحقيق عدة أهداف أهمها الاستخدام الرشيد للموارد الناضبة ومراعاة القدرة المحدودة للبيئة على استيعاب النفايات.
1-4-1 حجم النمو
تشير نتائج تقرير التنمية البشرية لمحافظة الفيوم 2002 الى أن القيمة الإجمالية لدليل التنمية البشرية لمحافظة الفيوم قد بلغ 0.599 محتلة بذلك الترتيب الثاني والعشرين بين محافظات الجمهورية، بينما بلغت قيمة هذا الدليل 0.577 عام 1998 على الرغم من احتلالها المركز التاسع عشر بين محافظات الجمهورية في ذلك العام.
ونتيجة لندرة الاستثمارات والرغبة في تحقيق عوائد سريعة من خطط التنمية المتتالية فقد تركزت جهود التنمية بصفة أساسية في عاصمة المحافظة وعواصم المراكز الإدارية والتي أصبحت نتيجة لذلك مصدر استقطاب للسكان والعمالة من المناطق الريفية بالقرى (تقرير التنمية البشرية لمحافظة الفيوم 2002).
ويعتبر دليل التنمية البشرية مؤشرا يعكس مستوى التنمية وقد تباينت قيمته في المراكز (الريف والحضر معا) ما بين 0.565 بمركز طامية كحد أدنى و 0.627 بمركز الفيوم كحد أقصى وبالنسبة لعواصم المراكز (المدن) ما بين 0.578 بمدينة طامية كحد أدنى، 0.694 بمدينة الفيوم كحد أقصى، أما على مستوى القرى داخل المراكز فقد تباينت قيمة دليل التنمية البشرية ما بين 0.522 كحد أدنى بقرية الجمهورية بمركز طامية و الصعايدة القبلية بمركز أبشواي، وبين 0.636 كحد أقصى بقرية منشأة حلفا بمركز اطسا.
ويتمتع مركز ومدينة الفيوم بأعلى قيمة لدليل التنمية البشرية بالمحافظة 0.627 نتيجة للإرتفاع النسبي في متوسط نصيب الفرد من الناتج المحلي الإجمالي مقوما بالقدرة الشرائية المعادلة بالدولار والذي يبلغ 3300.4 دولار والإرتفاع النسبي في معدل القراءة والكتابة 62.5 %، والعمر المتوقع 66.9 سنة وهو يحتل بذلك الترتيب الاول، ومن ناحية أخرى يحتل مركز طامية الترتيب الأخير وفقا لدليل التنمية البشرية (0.565) نتيجة لإنخفاض قيمة متوسط نصيب الفرد من الناتج المحلي الإجمالي والذي يبلغ 3113.5 دولار، وكذا انخفاض معدل القراءة والكتابة 36.7%، والعمر المتوقع 64.1 سنة، وعلى وجه العموم من الملاحظ أن قيمة دليل التنمية البشرية على مستوى محافظة الفيوم ومراكزها وقراها لم يبلغ المستوى المرتفع للتنمية البشرية 0.8 فأكثر وفقا للتقسيم المتعارف عليه دوليا للتنمية البشرية. (المصدر : تقرير التنمية البشرية 2003).
2- المحافظة
2-1 الموقع والحدود الإدارية
محافظة الفيوم واحه طبيعية خضراء تقع فى الصحراء الغربية فى الجنوب الغربى من محافظة القاهرة وعلى مسافة 90 كم منها وهي إحدى محافظات شمال الصعيد وهي محاطة بالصحراء من كل جانب فيما عدا الجنوب الشرقي حيث تتصل بمحافظة بني سويف، ويحدها شمالا محافظة الجيزة وجنوبا محافظة بني سويف وشرقا محافظة الجيزة وغربا الصحراء الغربية، خريطة رقم (1) توضح الحدود الادارية للمحافظة وخريطة رقم (2) التقسيمات الإدارية للمحافظة.
تضم المحافظة 6 مراكز إدارية، 61 وحدة محليه تضم 163 قرية رئيسية و 1879 توابع ونجوع، و يشمل كل مركز من هذه المراكز الإدارية وهي الفيوم – سنورس – طامية – إطسا – أبشواي – يوسف الصديق على مدينة واحدة تمثل عاصمة المركز باستثناء مركز الفيوم والذي يضم مدينتين إحداهما في طور النشأة وهي مدينة الفيوم الجديدة ويوضح جدول رقم (1-1) التقسيم الإداري للمحافظة.
بالنسبة لمساحة المراكز الإدارية فهى تتراوح بين 50 ألف فدان (مركز أبشواي) وبين 110 ألف فدان (مركز إطسا)، أما عدد سكان المراكز الإدارية فيأتي مركز الفيوم في المقدمة (637 ألف نسمة عام 2002) يليه مركز إطسا (430 ألف نسمة) ثم مركز سنورس (375 ألف نسمة ) ثم باقي المراكز ويقل عدد السكان فى كلا منها عن 300 ألف نسمة، وقد تأثر توزيع السكان على المراكز الإدارية بالإتساع الجغرافي لبعض المراكز وكذلك بعدد السكان للتجمعات الحضرية في كل مركز.

ahamed1970 يقول...

*****
*****أمة لاتعرف تاريخها لاتحسن صياغة مستقبلها
****** شخصيات تاريخية
1. الذي تولى قيادة الجيش خلفا لخالد بن الوليد بأمر عمر بن الخطاب (أبو عبيدة بن الجراح)
2. شخصية إنجليزية لبطل إنجليزي عاش في القرون الوسطى وكان ينهب الأثرياء ليساعد الفقراء (روبن هود)
3. ساعد فاسكو دي جاما وقاده إلى الهند ألف حوالي 40 كتابا عن البحرية أشهرها "الفوائد في علم البحر والقواعد" (أحمد بن ماجة)
4. ما هو اسم الشهرة للشاعر الأموي همام بن غالب المشهور بالهجاء (الفرذدق)
5. أول من صنع مشروبا غازيا (جون بمبرتون "صيدلي أمريكي")
6. مخترع المكواة الكهربائية (سيلي)
7. مخترع التورمس (جيمس ديوار)
8. من هو عم صلاح الدين الأيوبي الذي اشترك معه في حملاته إلى مصر التي أرسلها نور الدين محمود في عهد الخليفة العاضد الفاطمي (أسد الدين شيركوة)
9. ما هو لقب أحمد بن ماجد (أسد البحر)
10. من هم أمراء الشعر في العصر الأموي (الفرذدق ـ جرير ـ الأخطل)
11. ما اسم البابا الذي رأس ال الدعوة إلى الحروب الصليبية مؤتمر لكير مونت في جنوب فرنسا (آريان الثاني)
12. من هو مؤلف كتاب مروج الذهب ( المسعودي )
13. من هو القائد الفرنسي الذي قاد الحملة الصليبية السابعة وفشل ( لويس التاسع )
14. من هو مؤلف كتاب الحاوي ( الرازي )
15. ما هو لقب القائد الأوحد هتلر مؤسس الريخ الثالث ( فوهرر )
16. فيلسوف ومفكر فرنس ألف كتاب عن جان دارك ومن أشهر رواياته الساخرة كانديدا (فولتير )
17. من هو مخترع اللمبة النيون (فلوت الفرنسي)
18. من هو صاحب لوحة الموناليزا ( ليوناردو دافنشي )
19. كاتب وفيلسوف سياسي فرنسي أشهر أعماله ( روح القوانين )
20. كاتب وباحث مصري من اشهر أعماله " فجر الإسلام " و"ضحي الإسلام " ( احمد أمين )
21. رجل من قوم موسى واسع الثراء خسف الله به الأرض لغروره ( قارون )
22. كاتب عربي مؤسس فن المقامة في الأدب العربي ( بديع الزمان الهمزاني )
23. ملكه شهيرة تزوجت وعمرها 14 عام قبل الثروة الفرنسية إبنة إمبراطور النمسا فرنسيس (ماري أنطوانيت)
24. من هو زوج الملكة ماري أنطوانيت ( لويس 203 )
25. من هو ابن النبي الذي مات غرقا ( كنعان بن نوح )من هي محبوبة الشاعر الأموي جميل بن عبد الله
26. من هو مكتشف أشعة إكس ( رونتحبن )
27. من قائل هذا البيت " لا تقل أصلي وفصلي أبدا وإنما أصل الفتى ما قد حصل " ( ابن الوردي )
28. من هو الحاكم الذي حكم الدولة الطولونية من بعد أحمد بن طولون (خماروية)
29. ما الاسم الحقيقي لصلاح الدين الأيوبي ( يوسف بن أيوب )
30. أحد بني إسرائيل صنع العجل وعبده ودعا قومه إلي عبادته ( السامري )
31. أول من نصب الأصنام حول الكعبة وأحل الأوثان في مكة ( عمر بن لحي الخزاعي )
32. مؤلف كتاب تخليص الإبريز في تلخيص باريز ( رفاعة الطهطاوي )
33. ماسبيرو : عالم آثار .. كان رئيساً لهيئة الآثار بالقاهرة
34. أول قاض في الإسلام ، وأول من أقام الصلاة علانية ، وأول من أقام التاريخ الهجري ( عمر بن الخطاب )

. مؤلف كتاب الحيوان البيان ،القنبة ( الجاحظ )
36. قرش أسلم قبل فتح مكة ولاه عثمان بن عفان ولاية مصر ( عبد الله بن أبي السرج )
37. من هو الشاعر صاحب ديوان سقط الزند ، لزوم ما لا يلزم ( أبو العلاء المعري )
38. لماذا سمي المعري "رهين المحبسين" (لأنه فقد بصره في صغره واعتزل الدنيا)
39. ابن زكريا وأمه اليصابات وحملت به بعد رؤية سماوية لأبيه بعد أن كانت عاقرا وعجوزا (يوحنا المعمدان)
40. كاتب مسرحي أمريكي يعتبر من أبرز أركان المذهب التعبيري في المسرح من أعماله "الخرقيط" (يوجيل أونيل)
41. زوجة هيرودس التي أوزعت إلى ابنتها سالومي أن تأتي برأس يوحنا المعمدان (هيروديا)
42. شاعر مسرحي فرنسي يعتبر أعظم المسرحيين الكلاسيكيين في تاريخ الأدب كله (راسين)
43. كاتبة لبنانية مصرية النشأة (مي زيادة)
44. القاسم وعبد الله من أبناء الرسول من زوجته (خديجة)
45. الملكة أوليمبيا ( هي زوجة الملك فيليب الثاني)
46. مؤلف كتاب القانون (ابن سينا)
47. ملكة أسرها الرومان ودخلت روما مقيدة اليدين والقدمين بسلاسل من ذهب (زنوبيا أو زينب)
48. أحد تلامي المسيح الإثني عشر خانه وباعه لأعدائه مقابل 30 قطعة فضة وكان رمزا للخيانة لكل الأديان (يهودا الاسخربوطي)
49. مؤلف كتاب الفهرست (ابن النديم)
50. كبرى بنات الملك تحتمس الأول من زوجته أحمس وتزوجت تحتمس الثاني (حتشبسوت)
51. في عهد من ذكرت هذه القصة في القرآن الكريم "7 سنوات عجاف و7 سنوات سمان" (يوسف)
52. كاتب مسرحي ومؤلف قصص روسي يعتبر إمام القصة القصيرة في العصر الحديث (تشيكوف)
53. رابع فراعنة الأسرة الرابعة (خفرع)
54. كاتب مصري يعتبر رائد من رواد القصة القصيرة في الأدب العربي (محمود تيمور)
55. شاعر إيطالي أخذ واقتبس قصة الإسراء والمعراج في أحد مؤلفاته من وصف العالم العربي فخر الدين بن عربي (دانتي)
56. ابن خالة عمرو بن العاص وقد عهد إليه معاوية بن أبي سفيان فتح إفريقيا وأسلم على يديه الكثير من البربر (عقبة بن نافع)
57. أول امرأة بايعت الرسول من الأنصار (أم عامر الأسهلية)
58. الاسم الأصلي للخنساء (تماضر)
59. أول من أسلم من الأنصار (معاذ بن عفراء)
60. آخر الخلفاء الأمويين (مروان بن محمد بن مروان)
61. كاتب مسرحي وممثل فرنسي صاحب كتاب المريض بالوهم (موليير)
62. خامس الخلفاء الراشدين (عمر بن عبد العزيز)
63. شاعر إنجليزي يعتبر أعظم شعراء الإنجليز بعد شكسبير أشهر آثاره ملحمة "الفردوس المفقود" (ملتون)
64. الرئيس الأمريكي الذي ضم ألا سكا للولايات المتحدة (أيزنهاور)
65. مؤلف أوليفير تويست وديفيد كوبرفيلد (تشارلز ديكينز)
66. كاتب روسي كتب "الحرب والسلام "ـ "آناكارنينا " (ليوتولستوي)
67. من صاحب قصة " الأخوة الأعداء " ( دستوفسكي )
68. من هي الخيرزان ( اسم زوجة الخليفة العباس المهدي وأم هارون الرشيد )
69. نبي وملك ينسب إلى اسحق بن إبراهيم ومن نسله جاء سيدنا المسيح ( داود )






70. روائي فرنسي منح جائزة نوبل سنــة1957 من أعماله المشهورة الطاعون ( البيركامي )
71. من هي ست الملك ( أخت الحاكم بأمر الله )
72. من هو الروائي والكاتب الإيطالي الشهير صاحب رواية " امرأتان " ( البرتومورافيا )
73. من هي ذات النطاقين ( أسماء بنت أبي بكر )
74. شاعر سياسي فرنسي يعتبر أحد أكبر شعراء المدرسة الرومانتيكية الفرنسية ( لامارتين )
75. شاعر فرنسي مشهور بحكاياته الرمزية الموضوعة على ألسنة الحيوانات ( لافونتين )
76. من هو أول رائد فضاء غربي (فلاديمير ريميك)
77. كاتب وشاعر ورسام لبناني تميزت أعماله بسعة الخيال (خليل جبران)
78. من هو الشاعر اللبناني الذي عرف بغزله الرقيق وتلقب بلقب الأخطل الصغير (بشارة الخوري)
79. من هو صاحب مبدأ الغاية تبرر الوسيلة (الفيلسوف الإيطالي ميكيافيللي)
80. من هو مؤلف رواية "أوديب" (سوفوكليس)
81. من هو مترجم رواية "أوديب" ( طه حسين )
82. من هو الخليفة الذي شهد جميع غزوات الرسول صلى الله عليه وسلم ما عدا غزوة تبوك (علي بن أبي طالب)
83. عالم فلكي عربي حدد طول الفصول بدقة (المبتاني)
84. في أي كتاب نادى ميكافيللي بمبدأ الغاية تبرر الوسيلة (الأمير)
85. من هو الذي استضاف الرسول في منزله لحين بناء مسكن له في المدينة (أبو أيوب الأنصاري)
86. ثائر عربي ثار ضد الاستعمار لمدة 20 عاما وقد أعدمه المستعمرون عام 1931 وكان عمره فوق التسعين (عمر المختار)
87. ما هو اسم الكاتب الأمريكي الهزلي الذي من أشهر أعماله مغامرات توم سوير (مارك توين)
88. من هو مخترع مصباح بنزن (الألماني روبرت ولهلم بنترن)
89. من هي الروائية التي من أعمالها "مرتفعات وذرنج" (إميلي برونتي)
90. وزير وشاعر أندلسي لقب ببحتري المغرب (ابن زيدون)
91. من هو الملك الذي توج وعمره 18 عاما (لويس التاسع)
92. من هو الشاعر الهندي الذي منح جائزة نوبل للأدب سنة 1903 (طاغور)
93. بحار برتغالي .أول من وصل إلى الأرض الهندية عن طريق رأس الرجاء الصالح (فاسكو دي جاما)
94. من هو مؤلف كتاب عجائب العالم وسجل فيه رحلاته ، وأشهر رحلاته كانت في الصيف (ماركوبولو)
95. من هو الممثل الذي تزوج من كارول لومبارد وتحولت قصة حياتهما إلى فيلم سينمائي ( كلارك جيبل )
96. مؤلف موسيقي عالمي ولد في النمسا ، أولى مؤلفاته الموسيقية كانت وهو في السادسة من عمره ، توفى وعمره 36 سنة (موزارت)
97. من هو مؤلف كتاب الأمير ( ميكافيللي )
98. إمبراطور روماني قتل في مدينة بومبي ( يوليوس قيصر )
99. مؤلف كتاب الجامع الصحيح (البخاري)
100. مفكر سياسي كبير ساهم في تطور الديمقراطية الحديثة في فرنسا ( جان جاك روسو )
101. من هو الإمبراطور الروماني الذي نقل العاصمة من روما إلى القسطنطينية ( قسطنطين )
102. من الذي يصور في الأساطير الإغريقية حاملا العالم على كتفيه ( أطلس )
103. من هو المؤلف الذي اقترح فكرة "سوبر مان" ( فردريك نيتش )
104. فقيه مصري أشهر أعماله "الآثار في التراجم والأخبار " (الجبرتي)
105. من هو الأديب الإنجليزي الذي ترجمت كتبه أكثر عددا بعد شكسبير (أجاثا كريستي)

06. من علماء العرب في الطب والعلوم ، أشهر مؤلفاته "القانون في الطب" الذي ترجم إلى جميع اللغات ، وهو أول من أدرك أن الدرن مرض معد ( ابن سينا )
107. من هو مؤلف كتاب "الغريب " ، "الطاعون" ( البير كامي )
108. من هما أول من استطاعا التحليق في السماء بأول طائرة (الأخوان رايت )
109. من هو الملك الذي أعدم أثناء الثورة الفرنسية ( لويس السادس عشر )
110. من هي السيدة الوحيدة التي نالت جائزة نوبل مرتين ( ماري كوري )
111. من هو المناضل الليبي الذي جاهد ضد الإيطاليين ( عمر المختار )
112. عالم إيطالي عارضه الحكام لتأييده لأفكار كوبرينكس التي تعتبر أن الأرض تدور ( جاليليو )
113. من هو المناضل والكاتب والخطيب الذي جاء إلى مصر سنة 1871 ونادى بالثورة ضد الاستعمار ( جمال الدين الأفغاني )
114. طبيب إنجليزي الأصل عاش في جنوب إفريقيا وقام بنقل أول قلب إلى جسم إنسان آخر (كريستيان برنارد )
115. من هما القائدان اللذان ساعدا على فتح بلاد العراق ( خالد بن الوليد ـ سعد بن أبي وقاص )
116. من هو مؤلف الدانوب الأزرق ( شتراوس )
117. من هو الرئيس الأمريكي الذي أمر بإلقاء القنبلة الذرية على اليابان ( هاري ترومان )
118. من هو الشاعر صاحب ديوان "أغاني الكوخ" (محمود حسن إسماعيل )
119. ولد في ألمانيا ، اخترع حروف الطباعة ، عمل في صناعة الزجاج ( يوحنا جوتنبرج)
120. من هو مسيلمة الكذاب ( مسيلمة بن حبيب الحنفي )
121. من هو الفنان الذي قطع أذنه هدية لحبيبته ( فان جوخ )
122. رئيس تركي غير نظام الكتابة في بلاده وجعل الحروف الأساسية هي الحروف اللاتينية ( كمال أتاتورك )
123. من الذي شيد أكبر مبنى في فرنسا وشيد كوبري في مصر ( جوستاف إيفيل )
124. من هو "جندب بن حجر بن ملك بن أسد الكندي" ( أمرؤ القيس )
125. من الذي أسس مدينة الفسطاط ( عمرو بن العاص )
126. فرنسي اخترع حروفا أبجدية تسهل القراءة والكتابة لفاقدي البصر ( برايل )
127. من أول من قال أن الأرض تدور حول الشمس ( كوبرينكس )
128. من الذي أسس في مصر عاصمة وأسماها القطائع ( الحاكم بأمر الله )
129. من هي أول ممثلة ظهرت على طابع بريد (جريس كيلي )
130. من هو مؤسس الفلسفة العربية (الفارابي)
131. فيزيائي إيطالي اخترع البطارية ( الكسندر فولتا )
132. من الذي اكتشف الأرقام تحت الصفر ( جيرالانو كاردامو )
133. من هي رائدة المسرح الفرنسي والتي كانت تمثل في آخر حياتها على كرس متحرك ( سارة برنار )
134. من هو الملك الفرنسي الذي جاء إلى مصر أثناء الحروب الصليبية وسجن في المنصورة ( لويس التاسع )
135. فيزيائي وعالم رياضيات كتب عن النسبية والتناسب ونال جائزة نوبل سنة 1921 ( أينشتين )
136. عالم بيولوجي إنجليزي ، اكتشف البنسيلين ، منح جائزة نوبل سنة 1945 ( فلمنج )
137. من الذي فتح بلاد المغرب في عهد معاوية بن أبي سفيان ( عقبة بن نافع )
138. عالم إنجليزي الجنسية من أهم اكتشافاته تطور الإنسان ( دارون )
139. عالم بيولوجيا نمساوي ولد سنة 1822 وأهم دراساته كانت على قانون الوراثة ( مندل )
140. عالم عربي ولد بفارس وتعلم ببغداد ، طبيب وكيميائي وفيلسوف ، من أهم مؤلفاته "الحاوي" ، "الأسرار في الكيمياء" ( أبو بكر الرازي )
141. أول جغرافي رسم خريطة سليمة للعالم ، من أهم كتبه "نزهة المشتاق في اختراق الآفاق" (عبد الله الإدريسي)

142. من الذي بنى أول مئذنة في الإسلام ( الوليد بن عبد الملك )
143. من هي الكاتبة الفرنسية الأشد دفاعا عن حقوق المرأة في العالم ، وهي من رواد المدرسة الوجودية ( سيمون دي بوفوار )
144. مخترع أمريكي ولد سنة 1847 اخترع المصباح الكهربائي والفوتوغراف ( توماس أديسون )
145. موسيقار بولندي ولد سنة 1810 اسمه الأول فردريك (شوبان )
146. من مؤلف "القرآن والنبي" ، " الإسلام والعقل" ( د.عبد الحليم محمود )
147. من هو الملك الفرعوني الذي قام بأول حملة عربية على آسيا ( تحتمس الثالث )
148. من هو مؤلف "الأرض" ، "الفلاح" (عبد الرحمن الشرقاوي )
149. من هو مؤلف "الفاروق عمر" ، "الشيخان" (طه حسين )
150. من هي أول فدائية في الإسلام ( أسماء بنت أبي بكر )
151. من هو مايسترو الملاعب في مصر ( صالح سليم )
152. في أي مجال اشتهر "لي جديكو " ( بالرسم )
153. فيلسوف وناصح ،زوج نفرتيتي ( إخناتون )
154. من هو " أمنحتب الرابع " ( إخناتون )
155. من مؤلف " بيت الدمية "ـ " البطة البرية " ( ايبسن )
156. مؤلف مسرحي من أشهر أعماله " مشهد من الجسر " ( ارثر ميللر )
157. عبقري الرواية الروسية،من مؤلفاته " الحرب والسلام " ( تولستوي )
158. أول من أستخدم العجلة الحربية أثناء المعارك ( رمسيس الثاني )
159. من هو الكاتب الذي رفض جائزة نوبل سنــة 1925كما رفض لقب لورد ووسام الاستحقاق وقال "يبدو أن الهدف من منحي هذه الجائزة هو إغرائي في الاستمرار في عدم الإنتاج " ( برناردشو )
160. اعتمد كثيرا على العقل وآمن بالبحث العلمي ومن أشهر أعماله "ديوان المبتدأ والخبر " و مجلة "المقدمة" وهو بحث جامع في علوم السياسة والفلسفة وأساس التاريخ (عبد الرحمن بن خلدون )
161. من أشهر فلاسفة العالم ، ولد في الصين ق.م . أسس المبادئ الإنسانية التي تنادي بها الأديان وأساسها الاحترام والمحبة ( كونفوشيوس )
162. فرنسي كان قنصل مصر أيام الخديوي سعيد وهو الذي صمم حفر قناة السويس وقناة بنما ( فرديناند ديليسبس )
163. من هو مؤلف "أم العروسة" ، "الحفيد" ( عبد الحميد جودة السحار )
164. جماعة من الممثلين الهزليين الأمريكيين الذين ظهروا في المسرح ثم في السينما سنة 1925 وأشهر أفلامهم "ليلة في الأوبرا" ( الأخوان ماركس )
165. مؤلف موسيقي نمساوي الجنسية عرف بملك الأغاني وبالسرعة في تأليف الأغاني ، من أشهر مقطوعاته السيمفونية الناقصة ( موزارت )
166. تولى الحكم وعمره 12 سنة وتوفى وعمره 18 سنة ونال شهرة كبيرة بعد وفاته ( توت عنخ آمون )
167. مؤلف روسي اشتهر بكتابة قصصه القصيرة ومن أشهرها "الحال فانيا" ( تشيكوف )
168. مهندس ومثال وعالم إيطالي . من أشهر أعماله "الجيوكاندا" ، "العشاء الأخير"
169. وهي موجودة بمتحف اللوفر ، ترك رسومات كثيرة لاختراعات تحققت بعد وفاته منها الباراشوت ( ليوناردو دافنشي )
170. من هو مكتشف طريق رأس الرجاء الصالح ( فاسكو دي جاما )
171. كان هرم سقارة قبرا للملك ……….. ( زوسر )
172. كاتبا إنجليزيا ساخرا ويتلعثم عند الكلام يعتبر من عمالقة القصة القصيرة في العالم ( سمرست موم )
173. ولد في لندن ، وتوفي في لوس أنجلوس اشتهرت أفلامه بالرعب والعنف وأشهرها "العصافير" ، "سايكو"، وكان دائما يظهر في أعماله ولو لدقيقة واحدة ( ألفريد هتشكوك )
174. فيلسوف وأديب فرنسي من أشهر مؤلفاته "الوجود والعدم" ، "الأيدي القذرة" ( جان بول سارتر )
175. أول امرأة صعدت إلى الفضاء ( فالنتينا ترشيكوف )

176. فيلسوف عباسي عربي ، اعتبر الفيلسوف الأول الذي حاول التوفيق بين الفلسفة والدين والجمع بين الشريعة والفلسفة ( أبو يعقوب الكندي )
177. من هو مؤلف " ليلى والمجنون " ، "مأساة الحلاج" ( صلاح عبد الصبور )
178. من صاحب المسرحيات الشعرية الآتية "قمبيز" ، " أميرة الأندلس " ، " علي بك الكبير" ( أحمد شوقي )
179. إمبراطور روماني قتل أمه وزوجته وبنى روما من جديد بعد أن أتهم بحرقها ( نيرون )
180. من هو مؤلف "انتيجون" ، "أوديب ملكا" ( سوفوكليس )
181. إمبراطور لدولة من أكبر دول أوروبا وحقق انتصارات وفتوحات عظيمة في شرق أوروبا وهزم هزيمة قاسية من الإنجليز وتوفي في المنفى ( نابليون )
182. ابن إبراهيم وأبو يعقوب وأخو إسماعيل ( إسحاق )
183. من هو مؤلف "الإلياذة والأوديسة" ( هوميروس )
184. بطل من أبطال الرياضة حصل مع بلاده على كأس العالم 3 مرات ( أديسون أرانتس دونا سيميتو بيليه )
185. الكوفة هي ثاني مدينة بناها العرب سنة 18 هجرية خارج شبه الجزيرة العربية فمن الذي بناها ( سعد بن أبي وقاص )
186. من مؤلف "وا إسلاماه" ، "جلفدان هانم" ( علي أحمد باكثير )
187. بحار إيطالي وصل إلى الهند وأمريكا الوسطى وأشهر مراكبه "سانتا ماريا" ( كريستوفر كولومبس )
188. بحار برتغالي استطاع أن يصل إلى أمريكا الجنوبية واكتشف أهم مضيق موجود هناك وقتل في الفلبين (ماجلان)
189. من هي آخر زوجات النبي صلي الله عليه وسلم ( ميمونة بنت الحارث )
190. شاعر اتصل بكبار الدولة العباسية وأصبح شاعر البلاط الرسمي ووصل إلى درجة من الغنى حتى قيل أنه يمشي في موكب من عبيده ( البحتري )
191. كاتب مسرحي ولد في فرنسا وأكثر ما يميز كتاباته تصويره للشخصيات ، أشهر مسرحياته " مريض رغم أنفه" و "البخيل" (مولتبر )
192. ملك تولى العرش بعد وفاة والد سنة 1765 وتزوج ملكة أصلها نمساوي وانتهت حياته نهاية مأساوية ( لويس السادس عشر )
193. من الذي بنى قصر الجوهرة ( محمد علي )
194. من مؤلف "أحدب نوتر دام" (فيكتور هيوجو )
195. عالم عربي كيميائي شهير م}سس علم الكيمياء في العصر العباسي ومن أهم مبادئه التجربة العملية شرط الوصول إلى الحقيقة العلمية ( جابر بن حيان )
196. من هو أول مولود في الإسلام ( عبد الله بن الزبير )
197. هناك محاولتان فاشلتان لفتح القسطنطينية في العصر الأموي ففي عهد من كانتا هاتان المحاولتان ( معاوية بن أبي سفيان ـ الوليد بن عبد الملك بن مروان )
198. من هو مبتدع فن الحوار في الشعر ( أبو العلاء المعري )
199. من هو الشهيد الطائر ( جعفر بن أبي طالب )
200. الدكتور "ألكسندر جراهام بل" :عالم أسكتلندي الأصل ومخترع كبير انتقل إلى الولايات المتحدة الأمريكية سنة 1873 حيث شغل منصب أستاذ فيزياء الصوت بجامعة بوسطن ، وأسفرت بحوثه في مجال نقل الأصوات لمسافات بعيدة عن اختراع جهاز الهاتف سنة 1876 وكانت له أيضا بحوث مهمة في تسجيل الصوت وفي العديد من مجالات الفيزياء الأخرى
201. الآباء الرواد : هم أول مجموعة من الناس تستوطن الولايات المتحدة الأمريكية وقد كانوا من الإنجليز المضطهدين دينيا لانتمائهم إلى طائفة "البيوريتان" ـ أي المتطهرين ـ وقد رست السفينة "مايفلاور" التي حملتهم على صخرة "بليموث" بولاية ماساتسوستس سنة 1620 م.









202. جورج واشنطن : زعيم الثورة الأمريكية ضد الحكم البريطاني وقائد الجيش الذي حرر أمريكا من الاحتلال البريطاني وهو أول رئيس للولايات المتحدة الأمريكية التي تأسست عقب التحرر وسميت باسمه العاصمة الأمريكية واشنطن وكذلك ولاية واشنطن ، ويعد يوم ميلاده 22 فبراير إجازة رسمية ومناسبة قومية في الولايات المتحدة
203. أول من قام بحصر بحور الشعر ( الخليل بن أحمد )
204. أول شهيد في معركة إسلامية ( عبيدة بن الحارث )
205. أول من اكتشف أن الأرض والكواكب تدور حول الشمس ( كوبرينكس )
206. مكتشف غاز الأكسجين ( جوزيف برستلي )
207. مكتشف الإلكترون ( السير توماس )
208. مكتشف أشعة إكس ( ولهلم رزرفورد )
209. مخترع الآلة البخارية ( جيمس وات )
210. مخترع البوتاجاز ( هوفمان )
211. مكتشف البنسيلين ( ألكسندر فلمنج )
212. مخترع أول تلسكوب عاكس ( إسحاق نيوتن )
213. مخترع التلفاز ( جون لوجي بيرد )
214. شيخ الكيميائيين العرب ( جابر بن حيان )
215. أزواج الرسول "صلى الله عليه وسلم : 1. خديجة بنت خويلد 2. زينب بنت جحش 3. أم حبيبة بنت أبي سفيان 4. مارية القبطية 5. أم سلمة 6. حفصة بنت عمر بن الخطاب 7. عائشة بنت أبي بكر 8.سودة بنت رفعة
216. أول إنسان يصعد على البالون وقد صعد لارتفاع 80 قدما واستمرت رحلته 4,5 دقيقة ( بيلاتردي روزيير )
217. أول طبيب عربي هو ( أبو بكر الرازي )
218. من هو النمساوي مخترع آلة الهارمونيكا ( فردريك سمر )
219. من هو الأمريكي مخترع ورق الحائط سنة 1784 ( بلانكيت فليسون )
220. أديب ومفكر مصري لم يكتب سوي رواية واحدة هي سارة ( العقاد )
221. صاحب أول رواية مصرية "زينب" ( محمد حسين هيكل )
222. جيدو : راهب إيطالي اخترع السلم الموسيقي وقد أخذ فكرة أنغام السلم الموسيقي عن قصيدة دينية مهداة إلى القديس "جون باتيست" وكانت مكتوبة باللاتينية ، وتتكون من أبيات تبدأ كلها بنغم أعلى من النغم الموجود في البيت الأسبق ، واستخدم جيدو المقطع الذي يبدأ به كل بيت ليبني متوالية الأصوات التي نسميها اليوم السلم الموسيقي "دو… رى…مي……."
223. أسرع هدف سجل في مباريات كأس العالم كان بعد 27 ثانيه من بريطانيا في فرنسا وكان صاحب الهدف هو ( بريان روبتسون )
224. أكثر اللاعبين أهدافاً في نهائيات كأس العالم هو الألماني " جيدر موللر " الذي سجل 14 هدفاً في بطولتي 1970 ، 1974
225. أكثر اللاعبين أهدافاً في بطولة واحدة هو الفرنسي "فوتين " هداف بطولة 1958 وسجل 13 هدفاً
226. أكثر لاعب سجل أهدافاً في حياته هو "بيليه" وسجل 1281 هدف
227. أول صحفية مصرية تصدر مجلة خاصة وهي مجلة "روز اليوسف " سنة 1925 ( فاطمة يوسف )
228. أول مجلة باللغة العربية هي" يعسوب الطب" ، وأصدرها ( محمد علي الحكيم باشا )
229. أول كتاب جغرافي عربي في القرن التاسع الميلادي وضعه الخوارزمي وكان يحمل اسم "صورة الأرض"
230. لقب النابغة الذبياني بالنابغة لأنه برع في الشعر كبيراً ونبغ فيه فجأة
231. من هو غسيل الملائكة ( حنظلة بن عامر )
232. من هو كاتم سر الرسول ( حذيفة بن اليمان )
233. من هو أول طبيب في الإسلام ( الحارث بن كلدة )









234. من هو مؤلف الهندسة التحليلية ( ثابت بن قرة )
235. سلطان عثماني لقب بالصاعقة ( بايزيد الأول )
236. سنة 1978 تم نجاح ولادة أول طفلة أنابيب "لويز براون" في بريطانيا ، بواسطة د. "باتريك ستبتو " ، ود."ادوارد"
237. العبادلة : هم عبد الله بن عباس ، وعبد الله بن الزبير ، وعبد الله بن عمرو ، وعبد الله بن عمرو بن العاص
238. "أشانتي" ، و"سينثيا" هما أول طفلتين يتم علاجهما بالعلاج الجيني
239. أربعة يحبهم الله ورسوله ( أبو ذر الغفاري ـ المقداد بن عمرو ـ سلمان الفارسي ـ علي بن أبي طالب )
240. من هو خطيب الأنبياء ( سيدنا شعيب )
241. أول رئيس لجامعة القاهرة والوحيد الذي تولى الرئاسة 4 مرات متفرقة ( أحمد لطفي السيد )
242. من الذي أضاف للعود وتراً سادساً ( زرياب )
243. مؤسس الدولة الزنكوية ( عماد الدين زنكي )
244. من هي المرأة التي ادعت النبوة ( سجاح التميمية )
245. أول شهيدة في الإسلام ( سمية أم عامر بن ياسر )
246. أول رحلة فضاء ناجحة تمت سنة 1961 وبطلها هو ( يوري جاجارين )
247. من هو القائد الأموي الذي رفض الاشتراك في معركة صفين ( موسى بن النصير )
248. من هي أم سيدنا اسحق ( سارة زوجة سيدنا إبراهيم )
249. من التي حكم ببراءتها بعد إعدامها ( جان دارك )
250. من هو واضع اللوغاريتمات ( محمد بن موسى الخوارزمي )
251. من هو صاحب المذهب الجعفري ( الإمام جعفر الصادق )
252. من هو وضاح اليمن ( شاعر رقيق الغزل بهي الطلعة )
253. من الذي رضع مع الرسول صلى الله عليه وسلم من مرضعته ( عبد الله بن الحارث )
254. من هو أشهر من كتب في فن المقامة ( بديع الزمان الهمذاني )
255. من مؤلف معجم لسان العرب ( ابن منظور )
256. من هو مخترع التلغراف ( مورس )
257. من هو شهيد معركة القسطل ( عبد القادر الحسيني الفلسطيني )
258. من صاحب "طبائع الاستبداد" ، و"أم القرى" ( عبد الرحمن الكواكبي )
259. من هو صاحب "رياض الصالحين" ( أبو زكريا يحي بن شرف النووي )
260. من هو أول من قاوم التسلل الصهيوني ( الشيخ عز الدين القسام )
261. من صاحب "أوزان الشعر وعلم العروض" ( الفراهيدي )
262. من هو أمير البيان ( المؤرخ العربي شكيب أرسلان )
263. من هو مخترع اللاسلكي ( ماركوني )
264. من الذي بنى معبد أبي سنبل ( رمسيس الثاني )
265. من هما الصحابيان اللذان رأيا الأذان في المنام ( عبد الله بن زيد الخزرجي ـ عمر بن الخطاب )
266. من أول من فصل بين طب الأطفال وغيره ( أبو بكر الرازي )
267. من أول من وضع صورته على النقود ( الإسكندر الأكبر )
268. رجل ادعى النبوة فقتله أبناؤه ( الأسود العنسيء )
269. من الذي قتل الجنرال كليبر ( سليمان الحلبي )
270. من هو مؤسس دولة الأغالبه ( إبراهيم بن أغلب )
271. أول من صلى على الرسول صلى الله عليه وسلم بعد موته ( العباس )
272. من صاحب كتاب "تحفة الأنظار وغرائب الأمصار" ( ابن بطوطة )
273. من القائد العربي الذي فتح بلاد المغرب ( موسى بن النصير )
274. من صاحب الحوليات ( زهير بن أبي سلمى )
275. لقمان الذي ورد في القرآن حكيم وليس نبي
276. أجاثا كريستي هي صاحبة أعلى مبيعات للرواية ( 5 مليون ) يليها ويليام شكسبير

ahamed1970 يقول...

أمة لاتعرف تاريخها لاتحسن صياغة مستقبلها
معلومات تاريخية
o ولد الرسول صلي صلى الله عليه وسلم سنة 571 م.
o متى تحتفل الأمم المتحدة بعيدها السنوي ( 24 أكتوبر )
o ولد صلاح الدين الأيوبي سنة 1137 م.
o تم إنشاء جامعة الدول العربية في 22 مارس 1945 م.
o تم إعادة افتتاح قناة السويس سنة 1978 م.
o تم تحديد حجم كرة القدم لأول مرة سنة 872 م.
o بدأ استخدام الصفارة في كرة القدم لأول مرة سنة 878 م.
o انضمت "رأس الخيمة" إلى دول الإمارات العربية في فبراير 1972 م.
o تم تأسيس جريدة الأهرام في أغسطس 1876 م.
o تم تأسيس جريدة الأخبار سنة 1952 م.
o في أي فترة من القرون كانت القرون الوسطى ( 10 ـ 13 )
o في أي قرن بدأت الثورة الصناعية في العالم ( القرن ال 18 )
o كانت بداية الثورة الفرنسية عند سقوط الباستيل 14/7/1989
o منحت أول جائزة نوبل سنة 1901 م.
o تم إعلان قيام دولة الإمارات المتحدة 2/12/1971 م.
o بدأ الدينار الكويتي يساوي ألف فلس منذ إبريل 1961 م.
o العام الدولي للسلام كان سنة 1986 م.
o العام الدولي لإيواء من لا مأوى لهم 1987 م.
o ترجع الحضارة الفينيقية إلى الشام ( لبنان وسوريا )
o ترجع الحضارة الآشورية إلى العراق
o تم إصدار الدولار الأمريكي سنة 1775 م.
o فرض الجهاد على المسلمين سنة 2 هجرية
o أول إذاعة أنشئت في العالم كانت سنة 1916 م. في بتسبرج في أمريكا
o ولد أمير الشعراء أحمد شوقي في 16/10/1870 م.
o بدا الإرسال التليفزيوني لأول مرة في مصر في 21/7/1960 م.
o أشهر ثورة في التاريخ هي الثورة الفرنسية سنة 1789 م.
o ظهر الجنيه الورقي المصري لأول مرة 5/1/1899 م.
o أقدم جامعة في العالم هي جامعة القرويين في المغرب سنة 859 م.



o تم اختراع ورق الحائط سنة 1784 م.
o أول صحيفة أهلية مصرية هي وادي النيل وأصدرها عبد الله بن مسعود سنة 1867 م.
o أول صحيفة رسمية مصرية هي الوقائع المصرية وقد أصدرها محمد علي باشا سنة 1828 م.
o السيجارة اخترعها متسولان أسبانيان في نهاية القرن 16
o تم بنجاح أول محاولة لإحداث إخصاب خارج الرحم سنة 1944 م.
o ولد أول أرنب بطريقة أطفال الأنابيب سنة 1959 م.
o نجحت أول تجربة للاستنساخ اللاجسدي وولادة النعجة دوللي سنة 1996 م.
o تم فتح بلاد الأندلس سنة 90 هجرية
o تم حرق المسجد الأقصى سنة 1969 م.
o تم نجاح ولادة أول طفلة أنابيب سنة 1978 م.
o حدثت معركة اليرموك سنة 13 هجرية
o أول رحلة فضاء ناجحة تمت سنة 1961 م.
o استغرق بناء هرم خوفو 30 سنة وبني سنة 2900 ق.م.
o بنيت أول مئذنة في الإسلام في العصر الأموي *
o ولد الفيلسوف كونفوشيوس سنة 551 ق.م.
o سميت سنة 9 هجرية بسنة الوفود
o استقل لبنان سنة 1941 م.
o استقلت سوريا سنة 1945 م.
o عرف الإنسان سنة 3200 ق.م.
o نجحت أول عملية قلب صناعي سنة 1969 م.
o منحت أول جائزة نوبل سنة 1901 م.
o توج الملك حسين على الأردن سنة 1952 م.
o العام الذي توفي فيه أبو طالب والسيدة خديجة سمي بعام الحزن
o أنشئ مترو الأنفاق بالقاهرة عام 1987 م.

ahamed1970 يقول...

ثـقـافـة
• C.I.A هي رمز وكالة المخابرات المركزية الأمريكية
• أطلق العرب على نهر الدانوب الذي يقع في المانيا الغربية ويصب في البحر الأسود اسم "نهر الطونة"
• يحتوي الذهب على 5 قراريط
• يقدر الفرسخ بثلاثة أميال
• عدد القضاة في محكمة العدل الدولية = 15
• عملة الكويت قبل الدينار هي الروبية الهندية
• يوم الأحد في أيام الجاهلية كان يسمى "الأول"
• يوم الجمعة أيام الجاهلية كان يسمى "عروبة"
• 100 ميجا طن = 100 مليون طن
• العراقان هما الكوفة والبصرة
• تشالنجر : سفينة فضاء انفجرت في أوائل سنة 1986 بعد دقائق من اطلاقها
• عدد أصابع القط = 18
• أول سفينة فضاء ينزل روادها على سطح القمر هي " أبوللو 2 "
• في كتاب " الكوميديا الإلهية " اقتبس دانتي قصة الإسراء والمعراج
• لا يجوز للمتهم أن يحلف اليمين
• الأكاسرة : هم ملوك الفرس ، والقياصرة : هم ملوك الروم ، والنجاشيون : هم ملوك الحبشة ، والمآرب : هم ملوك اليمن
• عدد إمارات الدول العربية 7 آخرها رأس الخيمة
• يبلغ ارتفاع الكعبة الشريفة 15 مترا
• تم انتخاب أيزنهاور لرئاسة أمريكا مرتين
• الفاكهة التي يطلق عليها اسم "الخريز" هي البطيخ
• السجن الذي ارتبط بالثورة الفرنسية هو" الباستيل"
• أول صاروخ فضائي أوروبي هو " اريان "
• البرجوازية : هي طبقة نشأت في عهد النهضة الأوروبية بين الأشراف والزراع
• نادي ميكافيللي في كتابه" الأمير " بمبدأ الغاية تبرر الوسيلة
• عدد الملوك باسم بطليموس الذين حكموا مصر = 15
• عدد الملكات اللاتي حكمن مصر ويطلق عليهن اسم كليوباترا = 7
• اسوستيدبرس : وكالة أنباء أمريكية عالمية لا تهدف للربح
• التمثال الذي يمثل أوسكار يقف على شريط سينما
• قصر فرساي : قصر شهير بناه لويس الرابع عشر
• المدينتان في رواية " قصة مدينتين " لتشارلز ديكنز هما لندن وباريس
• مغامرات الأستاذ بيكويكس : قصة شهيرة كتبها تشارلز ديكنز وكان الإنجليز يرون أنفسهم فيها
• عدد رؤساء أمريكا الذين أغتيلوا = 2




• أشهر مؤلفات خليل جبران التي ترجمت إلى الإنجليزية هي " النبي "
• ألوان الدوائر في رمز الألعاب الأوليمبية يدل على قارات العالم
• عدد الأصفار في البليون = 9
• الجودو : لعبة أصلها صيني ، منتشرة في اليابان ، دخلت الأوليمبياد في طوكيو سنة 1964
• نغم في حياتي خو آخر فيلم مثله فريد الأطرش
• تمثال فينوس تمثال ناقص وينقصه الذراعين
• كان شارلي شابلن يمسك عصاه بيده اليسرى
• الذي يميز جوائز " سييزار " عن غيرها أنها تمنح للأفلام الفرنسية فقط
• أول مباراة أقيمت على درع الدوري المصري هي مباراة بين الأهلي والزمالك
• الذي يميز جائزة أوسكار عن غيرها أنها تمنح للأفلام الأمريكية فقط
• هرم ميدوم : هرم مصري قديم بالفيوم له درج واحد عند قمته
• العملة المتداولة في فلسطين قبل سنة 1948 هي " الجنية الفلسطيني "
• المسافة بين نقطة ضربة الجزاء وبين المرمى في كرة القدم هي 12 ياردة
• اللغة التي تعتبر اللغة الأخت للغة الإنجليزية هي اللغة الألمانية
• أدخل كل من " بيكاسو " و " باكيه " فن اللصق في أعمالهما سنة 1911 وسنة 1912
• سور العيون : قنطرة كبيرة أقامها السلطان الغوري لنقل المياه من النيل عند فم الخليج إلى القلعة
• أول فيلم لجيمس بوند هو " دكتور نو "
• هرم الملك أوتاس : هرم له أهمية كبيرة بالرغم من صغره بسبب وجود نصوص مهمة تعرف باسم "نصوص الأهرام " وهي نصوص دينية تتكلم عن الآخرة
• تنتمي هاواي إلى الحضارة البوليزية الأسيوية

ahamed1970 يقول...

• علــوم
• كبريتات الكالسيوم هي الاسم العلمي للجبس كربونات الكالسيوم للطباشير
• الجهاز الذي يستخدم لرصد ظاهرة الزلازل هو ريختر أو السيسموجراف
• جهاز قياس استقطاب الضوء هو البولاريمتر
• فلوثان وهالوثان في الطب هما الاسم العلمي لفيروس الأنفلونزا
• كان يسمى البنج قديما أثير وكلوروفورم
• القطران هي مادة سوداء لزجة تستخرج من الفحم والخشب بالتقطير
• الراديوم هو عنصر ابيض لامع شديد النشاط الإشعاعي رمزه R يتآكل بالتعرض للهواء
• العضلات أثقل من العظام في جسم الإنسان
• يستخرج الفلين من شجر البلوط
• فيتامين "د" احسن علاج للعظام
• فيتامين "أ" أحسن علاج للنظر
• الطبقة الخارجية للجلد تتجدد كل 28 يوم
• الأبهر في جسم الإنسان هو شريان الأورطى
• يستخرج الماس من الفحم
• الفيروز هو معدن يتركب من النحاس وفوسفات الألومنيوم من الحمم البركانية
• يوجد الكالسيوم في لبن البقر أكثر من غيره
• الدهون أكثر في لبن الأم من لبن البقرة
• الإصابة بالانزلاق الغضروفي ناتج عن عامل وراثي
• لا ينمو غضروف جديد بعد إزالته جراحياً
• الكبريتيد هو الغاز الذي يخرج من البراكين
• صمامات القلب هي ( المترالي ـ الأورطى ـ الثلاثي ـ الرئوي )
• مونوكسيد غاز سام أسمه التجاري أول أكسيد الكربون
• الشريان الذي يغذي عضلة القلب هو الشريان التاجي
• أكبر الشرايين والذي يوزع الدم من القلب إلى الجسم هو الأورطى
• عدد عظام مقدمة الرقبة واحدة فقط
• البلسم : عصارة تستخرج من الأشجار وتستعمل في الطب كدواء تضمد به الجروح
• نسبة الماء في جسم الإنسان هي 60 %
• وزن الإنسان بالنسبة لمخه = 40 مرة
• عدد العضلات في جسم الإنسان 650 عضلة
• عدد عظام الجمجمة 22 عظمة
• الهيدروجين هو العنصر الذي يكون 90 % من الشمس
• تخسر الشمس كل ثانية 4 ملايين طن من كفاءتها
• الألوان الأساسية هي ( الأحمر ـ الأصفر ـ الأخضر )
• تبلغ درجة غليان البحر بالسنتيجراد 100 درجة
• اللونان اللذان لا يميزهما المصاب بعمى الألوان هما الأحمر والأخضر
• يطلق على المورفين اسم إله الأحلام عند الإغريق
• أبعد الكواكب عن الشمس هو بلوتو
• الكبد هو أكبر عضو في جسم الإنسان


• الهرمونات هي إفرازات الغدد الصماء
• الزجاج هو السائل الذي لا يسيل
• درجة حرارة جسم الإنسان بالفهرنهايت هي 98,4
• أصغر عظمة في جسم الإنسان هي عظمة الأذن
• نبات نعش : هي 7 كواكب تتهادى في القطب الشمالي
• يوجد في الصفر 12 صفر
• أخف العناصر وزنا هو الهيدروجين
• لا يوجد في الماء أي سعرات حرارية
• عدد نبضات القلب في اليوم 100 ألف نبضة
• يضخ القلب في اليوم 7200 لتر
• يحتوي الفدان على 4200 متر مربع
• وزن كتلة الشمعة قبل الاحتراق يساوي وزنه بعده
• حجم قطعة الفلين في الماء يساوي حجمها خارجه
• الشمس هي أقرب نجم إلى الأرض
• تكون الشمس عمودية على الأرض في 21 يونية
• اليورانيوم : خام لامع مثل الفضة وبعد دقائق من تعرضه للهواء يتحول للون البني
• يتكون الرخام من الكالسيوم والكربونات
• الألومنيوم هو المعدن الذي تحصل عليه من البوكسيت
• نسبة الملح في البحر الميت بالنسبة للبحار الأخرى 26 %
• وزن القلب في المتوسط هو 300 جرام
• تبلغ سرعة الضوء 186,282 ميل في الثانية
• كوكب أورانوس هو أول كوكب تم اكتشافه بالتلسكوب واكتشفه العالم وليام هيرشي
• تبعد الشمس حوالي 150 كم عن كوكب الأرض
• أكبر رقم حسابي مستعمل هو السنتليون ( 303 صفر )
• عدد المفاصل في الإنسان = 360 مفصل
• يستعمل الإنسان عند الكلام 44 عضلة
• الجهاز المستخدم لقياس سرعة الرياح هو الأنيمومتر
• قحط التربة ينتج عن تراكم الأملاح في القشرة السطحية وحول جذور النبات مما يؤدي إلى تعطيل عملها واصفرار الأوراق وذبولها
• دموع الحزن أكثر ملوحة من دموع الفرح
• وحدة قياس المقاومة هي الأوم

ahamed1970 يقول...

رؤية ورسالة وزارة التربية والتعليم فى مصر
***** الرسالة
تلتزم وزارة التربية والتعليم بتحقيق فرص متكافئة لجميع الطلبة المصريين للحصول على تعليم عالي الجودة يُمَكٍِنهم من أن تكون لديهم القدرة على التفكير العلمي الإبداعي والنقدي والمستقل، والتعلم مدى الحياة، والتسامح، والتزود بالمهارات اللازمة التي تَُمكٍنهم من أن يكونوا مواطنين نشطاء ومشاركين فعًالين في مجتمع عالمي دائم التغير
****************************

*****الــــــــــــــــرؤية
تلتزم وزارة التربية والتعليم بتحقيق فرص متكافئة لجميع الطلبة المصريين للحصول على تعليم عالي الجودة يُمَكٍِنهم من أن تكون لديهم القدرة على التفكير العلمي الإبداعي والنقدي والمستقل، والتعلم مدى الحياة، والتسامح، والتزود بالمهارات اللازمة التي تَُمكٍنهم من أن يكونوا مواطنين نشطاء ومشاركين فعًالين في مجتمع عالمي دائم التغير“
****************************
القيم والمبادئ الاساسية لرؤية الوزارة للتعليم فى مصر
 المواطنة المشاركة
 المساواة المحاسبية والشفافية

 التميز /التحسن المستمر
 التنمية البشرية المستمرة
 الشراكة بين القطاع العام والخاص
 التسامح وقبول الآخر
 الديمقراطية
 اللامركزية

ahamed1970 يقول...

للبحث عن سيريل نمبر فى الكمبيوتر
عندما تريد ان تبحث عن سيريل نمبر فى google
ضع هذه الاحرف بعد كلمة البحث

GC6J3
GTQ62
FP876
D3DX8
94FBR

مثلا للبحث عن winrar

winrar GC6J3
او
winrar GTQ62
او
winrar FP876

ahamed1970 يقول...

******
*****الزواج المبكر وأثره علي المجتمع
تمهيد :
الزواج المبكر يؤدي الى تحول المرأة الى انسان ضعيف جسدياً وسيكولوجياً وثقافياً واجتماعياً ومعرفياً وتصبح المرأة بالتالي معرضة لكافة اشكال العنف، لذلك فإن الزواج المبكر للفتاة الى جانب كونه انتهاكاً لحقها في النمو والتطور وحقوقها التي كفلها الاعلان العالمي لحقوق الطفل فإنه يؤدي على المدى المتوسط والبعيد الى انتهاك حقوقها الانسانية التي كفلتها لها الشرعية الدولية لحقوق الانسان، فضلاً عن ذلك فإن الزواج المبكر يسهم في اجهاض جهود النوع الاجتماعي واستمرار خضوع النساء لظروف تتناقض مع مضامين ومبادىء الاتفاقية الدولية المناهضة لكافة اشكال التمييز ضد المرأة .
تعريف اللجنة الأفريقية للممارسات التقليدية التى تؤثر على صحة المرأة والأطفال :
الزواج المبكر :
تعرف اللجنة الافريقية للمارسات الضارة التى تؤثر على المراة و الاطفال الزواج المبكر على انة اية زيجة تنشا قبل سن 18 سنة اى قبل ان تستعد الفتاة نفسيا و فسيولوجيا و فيزيقيا لتحمل مسئوليات الزواج و الانجاب.
هناك مفاهيم متوارثة وخاطئة عن تزويج الفتاة بسن مبكرة وهذا يعني أنها باستطاعتها الإنجاب دون الاخذ بما يحدث بعده، ومن الخطا التصور ان بلوغ الفتاة سن (الطمث) يؤهلها للزواج على أساس القول (انها اصبحت امراة)، هذا المفهوم غير الواعي لمسوؤليات الزواج على اعتباره حياة قائمة بكل ابعادها تختلف عن حياة الفتاة والشاب قبل الزواج حتى فيما يتكون من مزايا ومفاهيم جديدة لكل منهما بتأثير كل على الاخر بشكل عام
اسباب الزواج المبكر :
عادة ما تنحصر اسباب الزواج المبكر فى ( اسباب دينية - اجتماعية - ثقافية - اقتصادية ) 0
1- الاسباب الدينية : يعطى الدين الحق فى اختيار الزوج و لكن فى الواقع ونتيجة للظروف الاجتماعية و التاريخية و الاعراف و التقاليد فان الزواج المبكر اصبح شائعا لانة يمثل بعض المفاهيم مثل العذرية و الطهارة و السيطرة على نقطة الجنس داخل المراة و من ثم فان مبدا الزواج المبكر هو لفضل طريقة لمنع حدوث اى خبرات جنسية قبل الزواج و الحفاظ على العذرية التى هى من اساسيات الزواج 0
2- الاسباب الاقتصادية : لا يزال الفقر احد اهم العوامل التى تقف خلف الزواج المبكر حيث يحصل الولدان على مال او قطعان ماشية مقابل او ثمن للعروسة 0تكمن الخطورة في العوائق الطبية التي تمنع الزواج المبكر وخاصة في المراحل العمرية دون سن الثامنة عشرة ، أي ما بين سن 12-18 سنة، ولا يعني ان بلوغ الفتاة (الطمث) في سن مبكرة يؤهلها للزواج بهذا السن الطفولي ، فمعظم الأجهزة

- 2-
التناسلية وخاصة الرحم وحجمه الصغير في هذه الاعمار الذي لا يتناسب مع حجم الجنين ونموه الكبير في الأشهر الأخيرة من اكمل، لذلك نرى حدوث وفيات كثيرة اثناء عملية الوضع وذلك لقلة الوعي لدى الام الصغيرة، وحالات النزف الشديد من جراء تمزق الرحم والذي يؤدي بحياتها.
إضافة إلى ضيق حجم الحوض عند الام الصغيرة وهذا ايضاً في الغالب يؤدي الى وفاة الام والجنين اثناء الوضع لذلك نحث دائماً على مراجعة الفتيات المتزوجات الصغيرات عيادة الطبيبة المختصة والاشراف على حالتها في الاقل كل شهر مرة في الحالات الاعتيادية وفي أي وقت في حالة شعورها بأي طارئ غير طبيعي، كما اننا لا نشجع الولادات داخل المنازل لان هناك حالات كثيرة قد تحتاج فيها الام الصغيرة لاجراء العملية (القيصرية) وانقاذ حياتها. - كثيراً ما تاتينا حالات اسقاط في الاشهر قبل الاخيرة وفي بدايات الحمل، ولكن الحالات الصعبة هي عندما يكون قد اكتمل نمو الطفل داخل رحم الام فتكون حالة اجهاض ونزف وهذه حالات خطرة . ومن ناحية علمية فاذا ما وجدت امراض وراثية عند احد الابوين او اختلاف فصيلة الدم يجعل الحمل مهدداً بالاسقاط.
اما النقطة المهمة جداً بهذا الخصوص فهي قلة وعي الام الصغيرة وجهلها بكيفية التعامل مع الحمل وحالتها النفسية غير المؤهلة لان تتحمل فكرة الحمل في سن مبكرة.
- كثيراً ما تأتي حالات مرضية لمواليد جدد بسبب اهمال الام غير المقصود لجهلها بكيفية مراعاة ابسط شروط العناية بالطفل كان تقوم باعطاء الطفل الادوية بشكل كيفي واهمال رعايته ونظافته وعدم الاهتمام بوجبات الرضاعة ونظافتها وتعريضه لتقلبات الجو وهذا ما يسهل إصابته بامراض عدة اشهرها حالات الاسهال وضيق التنفس والتهاب الأمعاء وارتفاع درجات الحرارة التي تؤدي الى حدوث (الصفراء) وغيرها الكثير وكل هذا سببه جهل الام برعاية طفلها .
وهناك إحصاءات رسمية تشير إلى أن نسبة 2.18% من الفتيات فى الفترة من 2000 ـ 2002 تزوجن فى سن مبكرة فى حين بلغت النسبة 3.40 فى الفترة من 1980 وحتى 1985 وقالت الباحثة إن نسبة الزواج المبكر فى الحضر تصل إلى 5.9% فى حين تمثل فى الريف 3.26% وتصل النسبة فى الوجه القبلى إلى 9.28% بينما تصل إلى 9.16% فى الوجه البحري.
القانون و الزواج المبكر
- الميثاق الافريقى لحقوق و رفاهية الطفل :-
القانون الدولى :- ممارسة الزواج المبكر تعد لحد كبير نوعاً من التمييز ضد البنات من الأطفال وذلك من خلال متطور منظمات حقوق الإنسان وقد وضعت عدد من هذه المنظمات بعض القواعد الخاصة بالزواج وبالأخص موضوع الموافقة والعمر والمساواة.
معاهدة الموافقة فى الزواج والحد الأدنى للزواج وتسجيل الزيجات (بدأ سريانه فى 1964).

- 3-
المادة 101 :- لا يعترف بأى زواج من الناحية القانونية بدون الموافقة الحرة والكاملة بكلاً الطرفين ويجب أن يصرح كلاً الطرفين بهذه الموافقة شخصياً بعد الإعلان بطريقة واقية وفى وجود السلطة المختصة بتوثيق الزواج والتأكد من الشهود كما ينص القانون.

المادة 2 :- تنص على التزام الدول الموقعة على المعاهدة بأن تضع سن أدنى للزواج ولا يعترف قانوناً بأى زواج تحت هذا السن إلا إذا سمحت السلطات لأسباب وجيهة لمصلحة الطرفين.
معاهدة CEDAW 1979 :-
المادة 162 :- خطبة وزواج الأطفال ليس لها أساس قانونى وعلى ذلك فيجب اتخاذ اللازم من تشريعات لتحديد أدنى للزواج وجعل تسجيل الزيجات إجبارى.
الميثاق الأفريقى لحقوق ورفاهية الطفل 1990 :-
المادة 21 : تنص على تحريم زواج الأطفال وخطبة البنات والأولاد بحكم تشريع يحرم ذلك قبل س الـ 18 الدين والزواج المبكر :- يعطى الإسلام المرأة نفس حقوق الزوج فى الاختيار الطرف الآخر بيد أن فى الواقع وربى نتيجة ظروف تاريخية وأعراف وتقاليد فإن الزواج المفروض والمبكر شائعة بين المسلمين.
الاثار السلبية للزواج المبكر :-
1- الاثار السلبية على الصحة الجنسية 0
2- الاثار السلبية على الصحة الانجابية حيث يرتبط وزن المولود بمدى نضج الام و مدى خبرتها 0
3- تشوية الاعضاء الجنسية 4- نقص المناعة الطبيعية ( الايدز) .
5- وفيات الامهات 0 6 - وفيات الأطفال
7- المشاكل النفسية 0
8- معوقا للتعليم حيث تخرج البنت مبكرا من التعليم لتتزوج 0
9- الارملة المبكرة. 10 - سوء المعاملة 0

ahamed1970 يقول...

****القيم الجوهرية لهيئة كير الدولية
.
أرست هيئة كير مجموعة من المبادئ والقيم التوجيهية من أجل جميع العاملين بها للمساعدة فى توجيه عملهم فى نطاق المنظمة وخارجها، و ذلك مع نظرائنا ومع الذين نقوم بخدمتهم.
وتشدد هذه القيم على أهمية تقديم أفضل نوعية من العمل الذى نستطيع أن نقوم به، والمساعدة فى ضمان نجاح الوسائل التى نمارس بها عملنا، وكذلك نجاح الأهداف التى نريد تحقيقها، والقيم الجوهرية لهيئة كير هى: الاحترام والنزاهة، والالتزام، و التميز. ... وهناك إيمان شديد بأهمية هذه القيم الجوهرية فى عملنا اليومى، ولذا فقد أرسينا تفهمنا المحلى الخاص بنا لكل من هذه القيم فى السياق المصري:
• 1)الاحترام
• القبول التام للآخرين مع إقرار كرامة الإنسان و قيمته.
• تعزيز و احتواء التباين في النوع، الثقافة و المعتقدات الشخصية.
• معاملة كل فرد بنفس القدر من المساواة و التفهم.
• تفويض السلطة مع تقديم النصح و لتشجيع التنمية الذاتية للفرد.
• التأكد من الشفافية في اتخاذ القرارات من خلال تبادل المعلومات واستطلاع الآراء المتعددة.
• 2) النزاهة
• التعامل بما يتماشى مع رسالة الهيئة قولا و فعلا، داخل و خارج مكان العمل.
• استخدام الحكمة في ترويج رسالة كير و مكانتها.
• التأكد من الشفافية في إدارة موارد كير البشرية و المالية.
• التعريف باللوائح و الإجراءات المختلفة لجميع العمليات بصورة فعالة.
• التعامل بصورةعادلة وصادقةو بناءةفي العلاقات مع جميع العاملين والشركاءو المجتمعات.
• تقبل المسئولية بإقدام في كل القرارات و الأعمال الفردية و الجماعية.
• 3)الالتزام
• تحقيق رؤية الهيئة من خلال أعمال فردية و جماعية فعالة.
• تشجيع الابتكار و التعلم المتبادل داخل و خارج الهيئة.
• تبنى سياسات مرنة لمساندة العاملين في عملهم و أعبائهم الشخصية.
• تبنى علاقات إستراتيجية مع جميع المهتمين بعمل الهيئة.
• إظهار المسئولية الفردية لتحقيق رسالة كير.
• 4)التميز
• التحدي الدائم للذات للوصول لمستويات أرقى في الأداء و التعلم، لتحقيق تأثير أعظم.
• - المثابرة من أجل نتائج ذات جودة عالية.
- تأييد تحمل المخاطر المدروسة.
• - أتباع أسلوب النقد و التقييم الذاتي.
- تبنى و توظيف خبرات و معارف الآخري
• تشجيع الإبداع و حسن استخدام الموارد في العمل.
نبذة تاريخية عن هيئة كير
. ولدت هيئة كير فى خضم الأوقات الصعبة التى تلت الحرب العالمية الثانية، حين رغب عامة الناس فى الولايات المتحدة الأمريكية وكندا فى مساعدة أولئك الذين يعانون من مصاعب الحياة والحرمان فى أوروبا. وقد بعثت هيئة كير بأكثر من وقد تغيرت الأحوال منذ الأيام المبكرة لتأسيس هيئة كير. فحينذاك، حين بدأ الناجون من الحرب العالمية الثانية فى الانتعاش وإعادة البناء، سرعان ما أصبحت الطرود البريدية التي تحتوي على مساعدات هيئة كير رمزا للتعاطف الإنسانى والسخاء بالنسبة للملايين – ومنارة تبعث الأمل فى نفوس الجوعى والمشردين.
والآن، وبعد مضى نصف قرن من الزمن، أثبتت هيئة كير أنها رائدة بين منظمات الإغاثة الإنسانية الدولية ونحن لا نزال نستجيب لحالات الطوارئ ونلبى الاحتياجات العاجلة حين يتعرض الناس للمخاطر. غير أننا نقوم بما هو أكثر مما تتطلبه الإغاثة فى حالات وقوع الكوارث واليوم، أصبحت هيئة كير قوة عالمية- كشريك لا غنى عنه فى الكفاح ضد الفقر- تناضل من أجل إحداث تغيير دائم وله مغزى فى بعض المجتمعات الأكثر فقرا فى العالم. وتعمل هيئة كير الدولية الآن فيما يصل إلى 65 بلدا ونطبق أكثر من 50 عاما من الخبرة فى كل من مجال الإغاثة فى حالات الطوارئ وجهود التنمية طويلة الأمد. وقد ساعدنا أيضا، خلال نصف القرن الماضى، المجتمعات المحلية فى التغلب على أسوأ الكوارث الإنسانية فى العالم- الحروب التى اندلعت فى بيافرا (الشطر الشرقى من خليج غينيا، بغرب أفريقيا)، وكمبوديا، والصومال، ورواندا، والبوسنة، وأفغانستان، وعلى الكوارث الطبيعية فى بنغلاديش، وإثيوبيا، وهندوراس، وهايتى، والسلفادور، والهند وبلدان أخرى
نبذة تاريخية عن كير فى مصر
بدأت هيئة كير أنشطتها فى مصر ببرنامج قومي لتقديم الوجبات الغذائية إلى طلبة المدارس، كان يستفيد منه ثلاثة ملايين طفل سنويا فى الفترة من عام 1954 وحتى عام 1967. وقامت هيئة كير مصر بتوسيع نطاق برنامجها فى عام 1974 ليشمل دعم المجتمعات المحلية التى تعمل فى مناطق صيد الأسماك فى بحيرة ناصر وجنوب سيناء، وتقدم مساعدات فنية للجمعيات التعاونية الزراعية فى شمال سيناء وصعيد مصر، وتقوم بإنشاء صناديق لإدارة القروض فى المجتمع المحلى فى 120 جمعية للتنمية فى المجتمعات المحلية فى أسوان، وقنا، وسوهاج، والفيوم. وخلال الأعوام الخمسة عشر الأخيرة، ركزت هيئة كير- مصر جهودها على العمليات طويلة الأمد التى تشمل منظمات المجتمع المدنى بأساليب مختلفة، تراوحت
ما بين تقديم الخدمة المباشرة إلى إقامة الشبكات العاملة، والدعوة إلى كسب التأييد للقضايا، والتوعية بالحقوق

******* رسالة هيئة كير
تتمثل رسالة هيئة كير الدولية فى تقديم خدمات للأفراد والأسر فى المجتمعات الأكثر فقرا فى العالم. واستنادا إلى قوتنا النابعة من تنوعنا، ومواردنا، وخبرتنا العالمية، فإننا نطرح حلولا مبتكرة وندعو إلى كسب التأييد للتحلى بروح المسئولية العالمية. ونحن نؤيد ونسهل حدوث التغيير المستدام من :
- تعزيز قدرة المجتمع المدنى على الاستعانة بالجهود الذاتية
- توفير الفرص الاقتصادية - تقديم الإغاثة فى حالات الطوارئ
- التأثير على صنع القرارات السياسية على جميع المستويات
- معالجة التمييز بجميع أشكاله
وإذ نسترشد بتطلعات الفقراء، والأشخاص الأكثر عرضة للمعاناة أو المهمشين، فإننا نسعى إلى الاضطلاع برسالتنا على نحو يتسم بالاقتدار ومفعم بالتعاطف الإنسانى على حد سواء

ahamed1970 يقول...

****السيرة الذاتية للأستاذ الدكتور الوزير/ يسرى صابر الجمل

* البيانات الشخصـية
* الدرجـات العـلمـية

* الدرجات الأكاديمية
* أهم الإنجـازات الـعـلـمـيــة والتطبيقية

* عـضــويـة الـجـمعـيـات واللجـان الـعـلـمـيــة

* جـوائـز وزمــالــة
* النـشــر الـعـلمى و الثـقـافى

الوظائـف والخبـرات
وزير التربية والتعليم – جمهورية مصر العربية

نائب رئيس الأكاديمية العربية للعلوم والتكنولوجيا والنقل البحري لشئون التعليم والبحث العلمي

العميد المؤسس لكلية الهندسة والتكنولوجيا بالأكاديمية

رئيس مجلس إدارة الجمعية العلمية للحاسبات بالإسكندرية

رئيس مجلس إدارة جمعية أصدقاء الموسيقى والفنون بالإسكندرية

عضو اللجنة القومية للمعلومات بجمهورية مصر العربية

عضو مجلس إدارة معهد بحوث الالكترونيات بجمهورية مصر العربية

عضو اللجنة الاستشارية العليا لتطوير التعليم بمحافظة الاسكندرية

عضو مجلس الادارة المنتدب لشركة الأكاديمية للحاسبات

عضو مجلس إدارة شركة الأكاديمية للاتصالات وتكنولوجيا المعلومات

مستشار مركز البحوث والاستشارات لقطاع النقل البحرى

مستشار شعبة الحاسبات بالغرفة التجارية المصرية بالإسكندرية

السكرتير الفخري لنادى روتارى سان ستيفانو

تخرج في قسم الهندسة الكهربية بكلية الهندسة جامعة الإسكندرية بمرتبة الشرف عام 1968 حيث عمل مهندسا للرادار بقوات الدفاع الجوى المصري

التحق بالعمل كمعيد باحث بقسم المفاعلات النووية بهيئة الطاقة الذرية عام 1971

حصل على دبلوم الإلكترونيات النووية من الوكالة الدولية للطاقة الذرية IAEA عام 1972

عمل كمحاضر بالوكالة الدولية للطاقة الذرية لتدريس الإلكترونيات النووية فى الفترة من 1974 وحتى 1976

فى عام 1977 حصل على درجة الماجستير فى هندسة الحاسبات من كلية الهندسة جامعة عين شمس والتحق في نفس العام بالأكاديمية العربية للعلوم والتكنولوجيا والنقل البحري كمحاضر لأجهزة القياس والتحكم الآلي

فى عام 1981 حصل على منحة هيئة فولبرايت Fulbright Award لدراسة الدكتوراه بجامعة جورج واشنطن فى هندسة الحاسبات

حصل عام 1984 على جائزة ريتشارد ميروين Richard Merwin Reward لأفضل باحث لدرجة الدكتوراه

بعد حصوله على درجة الدكتوراه فى هندسة الحاسبات عام 1985 عاد للعمل بالأكاديمية حيث قام بإعداد وتنفيذ عدد من البرامج الدراسية والدورات التدريبية فى مجال علوم وهندسة الحاسب

تم تعيينه مساعدا لرئيس الأكاديمية لشئون المعلومات عام 1986 للأشراف على وحدات مركز الحاسب الآلى والميكروفيلم والترجمة والمكتبة

وفى عام 1987 تم تعيينه رئيسا لقسم هندسة الالكترونيات والحاسب حيث قام بتطوير المقررات الدراسية تمهيدا لمنح الدرجات العلمية فى مجال هندسة الحاسبات

فى عام 1990 تم تكليفه بتأسيس كلية الهندسة والتكنولوجيا بالأكاديمية حيث قام على مدى سبع سنوات بتأسيس أقسام هندسة الالكترونيات والاتصالات وهندسة الحاسب والهندسة الكهربية والتحكم الآلى والهندسة الميكانيكية وهندسة التشييد والبناء والهندسة الصناعية والادارية وهندسة العمارة والتصميم البيئى

قام اتمام إجراءات معادلة جميع الدرجات من المجلس الأعلى للجامعات المصرية والمجلس البريطانى للهندسة للبكالوريوس والماجستير

شغل منصب نائب رئيس الأكاديمية لشئون التعليم والبحث العلمى اعتبارا من سبتمبر عام 1997 حتى ديسمبر 2005 حيث ساهم فى استكمال منظومة الجودة للتعليم العالى بالأكاديمية وتحول أعضاء هيئة التدريس الى النظام الأكاديمى المعمول به فى الجامعات العالمية

عين وزيرا للتربية والتعليم اعتبارا من 31/12/2005




البيانات الشخصـية
الاسم : يسرى صابر الجمل
تاريخ الميلاد : 25 سبتمبر 1947
العنوان : وزارة التربية والتعليم، 12 ش الفلكي، القاهرة، جمهورية مصر العربية
تليفون : 25787643 / 25787644
بريد الكترونى : minister@email.emoe.org




الدرجـات العـلمـية
بكالوريوس الهندسة الكهربية : 1968 كلية الهندسة - جامعة الإسكندرية
دبلوم الإلكترونيات النووية : 1972 المركز الدولي للتدريب - تورينو - إيطاليا
ماجستير هندسة الحاسب : 1977 كلية الهندسة - جامعة عين شمس
دكتوراه في علوم الحاسب : 1985 جامعة جورج واشنطن - الولايات المتحدة





الدرجات الأكاديمية
العميد المؤسس لكلية الهندسة والتكنولوجيا بالأكاديمية
مساعد مدير الأكاديمية للمعلومات
رئيس قسم هندسة الالكترونيات والحاسب – كلية الهندسة والتكنولوجيا – بالأكاديمية



أهم الإنجـازات الـعـلـمـيــة والتطبيقية
تنظيم 15 مؤتمر دولى فى علوم وتقنيات الحاسب
إنشاء الكادر الأكاديمى لأعضاء هيئة التدريس بالأكاديمية
تنظيم اعتماد الدرجات العلمية من الهيئات المحلية والدولية



عـضــويـة الـجـمعـيـات واللجـان الـعـلـمـيــة
الجمعية الدولية لمهندسي الكهرباء والإلكترونيات IEEE
الجمعية الأمريكية للتعليم الهندسي ASEE
الجمعية الدولية للآلات الحاسبة ACM
أكاديمية نيويورك للعلوم
الجمعية الجغرافية الدولية



جـوائـز وزمــالــة
2005 : منحة من جامعة هارفارد
1984 : جائزة ريتشارد ميروين Richard Merwin Award لأفضل باحث لدرجة الدكتوراه
كلية الهندسة والعلوم التطبيقية - جامعة جورج واشنطن
1982 : منحة السلام الأمريكية لدراسة الدكتوراه بجامعة جورج واشنطن
1978-1979 : منح المنظمة البحرية الدولية (IMCO) للتدريب في مجال التحكم الآلي للمعدات البحرية في إنجلترا والمانيا
1972 : منحة الوكالة الدولية للطاقة الذرية لدراسة الإلكترونيات النووية بالمركز
الدولي للتدريب -تورينو- إيطاليا

النـشــر الـعـلمى و الثـقـافى
أشرف على العديد من رسائل الماجستير والدكتوراه وله ما يربو على 70 بحثا منشورا في المؤتمرات والدوريات العلمية في مجالات علوم الحاسب والتعليم



الوظائـف والخبـرات
2006 – الآن : وزير التربية والتعليم – جمهورية مصر العربية
1997 - 2005 : نائب رئيس الأكاديمية العربية للعلوم والتكنولوجيا والنقل البحري لشئون التعليم والبحث العلمي
1990 - 1997 : عميد مؤسس لكلية الهندسة والتكنولوجيا بالأكاديمية العربية للعلوم والتكنولوجيا والنقل البحري
1987 - 1990 : رئيس قسم هندسة الالكترونيات والحاسب - الأكاديمية العربية للنقل البحري
1988 - 1990 : مدير مركز المعلومات والتوثيق - الأكاديمية العربية للنقل البحري
1986 - 1987 : مساعد مدير عام الأكاديمية للمعلومات
1985 - 1986 : محاضر أول لعلوم الحاسب والتحكم الآلي- قسم الدراسات الهندسية بالأكاديمية العربية للنقل البحري
1982 - 1985 : مساعد تدريس بقسم الهندسة الكهربية وعلوم الحاسب - جامعة جورج واشنطن
1977 - 1982 : محاضر بالأكاديمية العربية للنقل البحري
1974 - 1976 : محاضر للإلكترونيات النووية - الوكالة الدولية للطاقة الذرية -تورينو -إيطاليا
محاضر للإلكترونيات الصناعية - منظمة العمل الدولية -تورينو- إيطاليا
1971 - 1977 : معيد باحث بقسم المفاعلات الذرية - هيئة الطاقة الذرية - انشاص
1968 - 1971 : مهندس رادار - قوات الدفاع الجوي المصرية

ahamed1970 يقول...

*****الانتصار لرسول الله محمد أزكى البشرية
لماذا تنقم حكومة الدنمرك وصحافتها على محمد خاتم رسل الله عليه الصلاة والسلام ؟
دفاع عن رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم من استهزاء صحيفة دنمركية
ما موقف المسلمين حكومات ورجال أعمال وشعوباً نحو هذه الإساءة ؟

الحمد لله وحده ، وصلى الله وسلم على من لا نبيَّ بعده ، نبينا محمد ، وعلى إخوانه من النبيين ، وآل كلٍّ ، وسائر التابعين إلى يوم الدين ، أما بعد : فهذا بيانٌ مِدَادُهُ دُمُ قلبي ، ورقعته مُهْجَةُ نفسي ، أحرره دفاعاً عن أحبِّ حبيب ، وأرقُمه ذوداً عن أزكى مخلوق وأطهر بشر : محمد بن عبدالله ، رسول رب العالمين ، وخاتم الأنبياء والمرسلين ، فياربِّ تقبَّل مني إنك أنت السميع العليم . لقد اطلعت على ما تناقلته بعض وكالات الأنباء من اقتراف الصحيفة الدنمركية ( جيلاندز بوستن / Jyllands-Posten, ) لخطأ شنيع وانحرافٍ فظيع بنشرها ( 12 ) رسماً ( كاريكاتيرياً ) أو ساخراً يوم الثلاثاء 26 شعبان 1426هـ / 30 سبتمبر 2005 تصور الرسول (صلى الله عليه وسلم) في أشكال مختلفة، وفي أحد الرسوم يظهر مرتدياً عمامة تشبه قنبلة ملفوفة حول رأسه !!. وإمعاناً في غيها طلبت الجريدة من الرسَّامين التقدم بمثل تلك الرسوم لنشرها على صفحاتها . ولما بلغني الخبر كدَّرني كثيراً وأصابني بهمٍّ كبير ، وأحزنني حزناً عظيماً ، وقد عمدتُ بنفسي للنظر في موقع الصحيفة المذكورة على شبكة المعلومات العالمية (الإنترنت) ، حتى وقفت على موقع الجريدة (Jyllands-Posten, ) في صفحاتها الصادرة بتاريخ (29. September 2005 ) فكان الخبر ليس كالمعاينة ، حيث هالني ما رأيته ، واقشعر جسمي ، وبلغ بي ذلك كل مبلغ في النكير والاستهجان والامتعاض . وهكذا كان الشأن عند عامة أهل الإسلام ممن بلغهم الخبر ، حيث كان هذا العمل محل انتقاد واستهجان لديهم ، ولدى غيرهم من العقلاء في أرجاء الأرض . وقد عمد إخواننا المسلمون في الدنمرك ، ومعهم غيرهم من المواطنين الدنمركيين ، وكذلك غيرهم من المقيمين في الدنمرك إلى إنكار هذه السخرية التي نالت أشرف إنسان في التاريخ ، فكُتبت المقالات ووُجهت الرسائل إلى الحكومة الدنمركية وإلى الصحيفة المعنية ، مطالبين بالاعتذار عن هذا العمل والكَفِّ عن مثله مستقبلاً ، وقد تظاهر في شهر أكتوبر الماضي أكثر من ( 5000 ) مسلم وغيرهم من المتعاطفين معهم في العاصمة كوبنهاجن ضد الصحيفة وطالبوها بالاعتذار.
غير أن السلطات الدنمركية ومسئولي الصحيفة رفضوا ذلك بمبررات حرية الإعلام والتعبير ، وأنه لا شيء يستثنى من شموليته وحريته . ولا زال مسئولو صحيفة ( جيلاندز بوستن/Jyllands-Posten, ) والحزب الحاكم الذي تنتمي إليه يرفضون الاعتذار ، وينوون الاستمرار في منهجهم المتهجم على الرسول الكريم الذي قال الله له : (وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلا رَحْمَةً لِّلْعَالَمِينَ ) [الأنبياء : 107] . متجاهلين بذلك المواثيق والأعراف الدولية ، غير مبالين بالاعتراضات المقدمة إليهم ، فرأيت أن من الواجب عليَّ ، وعلى غيري ممن حمَّلهم الله أمانة البيان والبلاغ البيان في ذلك ، خاصةً وأنني أشرف بالانتساب للمملكة العربية السعودية التي فيها قبلة المسلمين ، وبها مسجد رسول الله محمد عليه الصلاة والسلام الشريف ، وذلك عملاً بقوله سبحانه : ( وَإِذَ أَخَذَ اللّهُ مِيثَاقَ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ )[آل عمران : 187] .


وإذا تأملنا في خلفيات هذه التهجمات فلنا أن نقف الوقفات التالية : أولاً : محمد أزكى البشرية :
أذكِّر الشعب الدنمركي وغيره من الشعوب النصرانية وغيرهم من أمم الأرض أن هذه السخريات ما هي إلا محض افتراء وكذب ، فمحمدٌ رسول الله هو أطهر البشرية جمعاء وأزكاها ، ولن تضيره هذه السخرية مهما عظمت أو تكاثرت ، كما أخبرنا بذلك ربُّنا في القرآن العظيم .
ونحن نعتقد أن الله سبحانه سيحمي سمعة رسوله محمد عليه الصلاة والسلام ويصرف عنه أذى الناس وشتمهم بكل طريق ، حتى في اللفظ ، ففي " الصحيحين" عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " ألا ترونَ كيف يَصْرِفُ الله عنِّي شَتْمَ قريشٍ ولعنَهم ، يشتمون مُذَمَّمَاً ، ويلعنون مُذَمَّمَاً ، وأنا مُحَمَّدٌ ! " .
فنَزَّه الله اسمَه ونَعْتَه عن الأذى ، وصرف ذلك إلى من هو مُذَمَّم ، وإن كان المؤذِي إنما قصد عينه".
قال الإمام العالم الحافظ ابن حجر رحمه الله : قوله : " يشتمون مُذَمَّمَاً " : كان الكفار من قريش من شدة كراهتهم في النبي صلى الله عليه وسلم لا يسمونه باسمه الدال على المدح ، فيعدلون إلى ضده ، فيقولون : مُذَمَّم ، وإذا ذكروه بسوء قالوا : فَعَلَ الله بمذمم . ومُذَمَّم ليس هو اسمه عليه الصلاة والسلام ، ولا يُعرف به ، فكان الذي يقع منهم في ذلك مصروفاً إلى غيره . أقول : وهكذا تلك الرسوم التي دعت الجريدة الرسامين لرسمها ونشرتها على صفحاتها ، إنها قطعاً لا تمثل رسول الله محمداً صلى الله عليه وسلم ، لا في رسمها ، ولا في رمزها :
لا في رسمها : أي ملامح الوجه ، فوجه محمد هو الضياء والطهر والقداسة والبهاء ، وجهه أعظم استنارةً وضياءً من القمر المسفر ليلة البدر ، وجه محمد يفيض سماحةً وبشراً وسروراً ، وجه محمد له طلعةٌ آسرة ، تأخذ بلب كل من رآه إجلالاً وإعجاباً وتقديراً . ولا في رمزها : فمحمد صلى الله عليه وسلم ما كان عابساً ولا مكشراً ، وما ضرب أحداً في حياته ، لا امرأة ولا غيرها ، تقول عائشة زوج رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ورضي الله عنها : ما خُيِّرَ رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أمرين إلا أخذ أيسرهما ، ما لم يكن إثماً ، فإن كان إثماً كان أبعد الناس منه ، وما انتقم رسول الله صلى الله عليه وسلم لنفسه ، إلا أن تُنتهك حرمة الله فينتقم لله بها " رواه البخاري ومسلم .
وإنه لمن الحسرة والبؤس على الصحيفة الدنمركية وعلى حكومة الدنمرك أن يكون مجرد علمهم عن محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم هو ما استهزؤوا به ، مما أوحت به إليهم الأنفس الشريرة ، وصدق الله : (يَا حَسْرَةً عَلَى الْعِبَادِ مَا يَأْتِيهِم مِّن رَّسُولٍ إِلاَّ كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُون ) [يس : 30] .
وأدعو هؤلاء المستهزئين برسول الله محمد عليه الصلاة والسلام ، وأدعو غير المسلمين لأن يشرفوا أنفسهم بالاطلاع على سيرته عليه الصلاة والسلام ، ليطلعوا على كمال الإنسانية في شخصه عليه الصلاة والسلام ، وهناك آلاف المراجع والمواقع الإلكترونية في هذا المجال ، ومنها على سبيل المثال :
islamweb.net/ver2/archive/index2.php?vPart=57&startno=1&thelang=E
islamonline.net/English/In_Depth/mohamed/1424/biography/article01.shtml
وقد شرفني الله بالتأليف في هذا المجال ، ومن ذلك : كتابي " نفح العبير من شمائل البشير النذير ، صلى الله عليه وسلم " وكتابي : " مواقف من بيت النبوة " . وقد شهد لمحمد عليه الصلاة والسلام عقلاءُ البشر ومثقفوهم ، حتى من أهل الملل الأخرى ، شهدوا له بالنُّبل والطهر والفضائل الجمَّة ، وسأورد طرفاً من تلك الشهادات في آخر هذا البيان .
ثانياً : السخرية بالأنبياء لن تزيد العالم إلا شقاءً : لا يخفى أن العالم اليوم يشهد اضطرابات عديدة ، أريقت فيها الدماء وأزهقت الأرواح ، بغياً وعدواناً ، بما يجعلنا أحوج ما نكون لنشر أسباب السلم والعدل ، وخاصةً احترام الشرائع السماوية واحترام الأنبياء والمرسلين ، فهذا المسلك يتحقق به حفظ ضرورات البشر في أرواحهم وأعراضهم وأموالهم ، وغير ذلك من حقوقهم ومقومات عيشهم الكريم . وإن مثل هذه الأطروحات العدائية والاستفزازية لن تزيد العالم إلا شقاءً وبؤساً ، ذلك أننا جميعاً بحاجة لمصادر الرحمة والهدى ، والتي يسَّرها رب العالمين على يدي رسوله محمد صلى الله عليه وسلم ، فكان المستهزئون به عليه الصلاة والسلام ، المشوهون لحقيقة حياته ورسالته ممن يصد الناس عن الخير ويمنع من استقرار العالم وطمأنينته ، وهذا الصنف من الناس توعده الله في كتابه وندد بسوء فعالهم : (الَّذِينَ يَسْتَحِبُّونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا عَلَى الآخِرَةِ وَيَصُدُّونَ عَن سَبِيلِ اللّهِ وَيَبْغُونَهَا عِوَجاً أُوْلَـئِكَ فِي ضَلاَلٍ بَعِيدٍ ) [إبراهيم : 3] .
وإنَّه لمن المؤسف لحال البشرية اليوم ، مع ما وصلت إليه من التقدم في مجالات عديدة من علوم الدنيا ، بما تتضمنه من الاكتشافات المبهرة ، ثم يأتي في هذا الخضم من العواصم التي تدَّعي التحضر أصواتٌ مبحوحة وكتابات ساقطة تتردى معها تلك المجتمعات بسبب إسقاطات أخلاقية نحو المقدسات .
ثالثاً : دعوى حرية التعبير لا تجيز الإساءة لأحد :
إن ادعاء صحيفة (Jyllands-Posten ) حرية التعبير في نشرها لتلك الرسوم الساخرة من محمد رسول الله، ادعاءٌ غير مسلَّم ولا مقنع ، لأن جميع دساتير العالم ومنظماته تؤكد على احترام الرسل ، وعلى احترام الشرائع السماوية ، واحترام الآخرين وعدم الطعن فيهم بلا بينة .
وقد جاء في ميثاق شرف المجلس العالمي للفيدرالية الدولية للصحفيين ما نصه :
( على الصحفي التنبه للمخاطر التي قد تنجم عن التمييز والتفرقة اللذين قد يدعو إليهما الإعلام، وسيبذل كل ما بوسعه لتجنب القيام بتسهيل مثل هذه الدعوات التي قد تكون مبنية على أساس عنصري أو الجنس أو اللغة أو الدين أو المعتقدات السياسية وغيرها من المعتقدات أو الجنسية أو الأصل الاجتماعي.
ـ سيقوم الصحفي باعتبار ما سيأتي على ذكره على أنه تجاوز مهني خطير : الانتحال،التفسير بنية السوء، الافتراء، الطعن، القذف، الاتهام على غير أساس، قبول الرشوة سواء من أجل النشر أو لإخفاء المعلومات.
ـ على الصحافيين الجديرين بصفتهم هذه أن يؤمنوا أن من واجبهم المراعاة الأمينة للمبادئ التي تم ذكرها. ومن خلال الإطار العام للقانون في كل دولة ) . ولذلك حين نطالب الصحيفة والحكومة الدنماركية بالاعتذار وبمنع تلك الإساءات لاحقاً فإننا نعتمد أيضاً على ميثاق صحفي شريف ، جاء فيه : ( سيقوم الصحافي ببذل أقصى طاقته لتصحيح وتعديل معلومات نشرت ووجد بأنها غير دقيقة على نحو مسيء ) . ولا شك أن ما نشرته صحيفة (Jyllands-Posten ) الدنماركية مسيءٌ لأكثر من مائتي ألف من مواطني الدنمارك ، ومسيء لأكثر من مليار وثلاثمائة مليون شخص ، ومعهم غيرهم من المنصفين من أصحاب الملل الأخرى ، كلهم يعظمون رسول الله محمد عليه الصلاة والسلام ، وسيبقى ذلك العمل مسيئاً لكل المسلمين ما بقيت هذه الحياة على وجه الأرض ، وستبقى الدنمارك ـ إذا لم تعالج هذه الإساءة ـ مصدر قرف واشمئزاز من عقليات تقطن فيها ، وتعادي الرسل والشرائع السماوية وتسخر بها .
رابعاً : هذا الاستهزاء لا يخدم مصالح الدنمارك ولا مصالح أوروبا : إن العقلاء في البلاد الغربية النصرانية ينبغي أن يدركوا كم في تلك الكلمات والاستفزاز من الأخطار الكبيرة على رعاياهم ومصالحهم في أقطار الأرض ، بل وفي بلدانهم ، وأنها قد تؤدي لمزيد التوتر ، بما يتعين معه الكف عن هذا الغيِّ والبهتان . فقد تأخذ الحميةُ بعض المتحمسين للثأر ممن وقع في رسول رب العالمين ، ومئات الملايين يفرحون أن يموتوا دفاعاً عن نبيهم وعن مكانته الشريفة أن تمتهن . ولكن من ضمن هؤلاء من لا يَقْدِر أن يصفِّي حسابه مع من استهزأ وقال الإفك والبهتان لبُعده عنه ؛ فيعمد إلى من يراهم يدينون بالنصرانية حوله فينتقم منهم ومن ممتلكاتهم لقربه منهم ، مع أن هذا العمل الأخير لا يجوز ، وقد حرمه ومنع منه رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم فقال : " من قتل معاهداً لم يرح رائحة الجنة " رواه البخاري . والمراد بالمعاهد : من له عهد مع المسلمين ، سواء كان بعقد جزية أو هُدنة من سلطان ، أو أمانٍ من مسلم ، ويدخل في ذلك ما له صلةٌ بالأعراف الديبلوماسية التي التزمت بها الدول وتعارفت عليها . وأعمال التحريض والاستفزاز تلك ستؤدي إلى سفك الدماء وإزهاق الأرواح ومزيد الاضطراب والتوتر . ونذكر في هذا المقام بالقرار الذي تبنته لجنة حقوق الإنسان التابعة للأمم المتحدة ، ( بتاريخ 3/3/1426 هـ - الموافق12/4/2005 م ) الداعي إلى محاربة تشويه الأديان ، لاسيما الإسلام ، الذي زادت وتيرة تشويهه في الأعوام الأخيرة .
خامساًً : أين الحكماء من النصارى ؟ أذكِّر الشعب الدنمركي ، وغيره من الشعوب النصرانية ، وغيرهم من أمم الأرض ، أذكرهم جميعاً بالمواقف السابقة لأسلافهم من النصارى ، وكيف كان تعاملهم مع رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم ، فقد كان موقفهم حضارياً حكيماً متعقلاً ، بعيداً عن التشنجات النفسية أو الانحرافات الأخلاقية ، فكانت عاقبة أمرهم إلى خير ، في الدنيا ، أو في الدنيا والآخرة . فقد بعث رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم رسائل إلى كِسرى ملك الفرس وإلى قيصر ملك الروم ، وكلاهما لم يُسْلِم ، لكنَّ قَيصر أكرم كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وأكرم رسوله ، فثَبَتَ ملكُه ، واستمر في الأجيال اللاحقة ، وأما كِسرى فمزَّق كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، واستهزأ برسول الله ، فقتله الله بعد قليل ، ومزَّق مُلكَه كلَّ مُمَزَّق ، ولم يبق للأكاسرة ملكٌ . وقد ذكر المؤرخون كيف كانت ملوك النصارى يعظِّمون ذلك الكتاب الذي بعث به النبي صلى الله عليه وسلم . وفي هذا يقول الإمام العالم الحافظ ابن حجر : ذكر السهيليُ أنه بلغه أن هرقل وضع الكتاب في قصبة من ذهب تعظيماً له ، وأنهم لم يزالوا يتوارثونه حتى كان عند ملك الفرنج الذي تغلب على طليطلة ، ثم كان عند سِبطه ، فحدثني بعضُ أصحابنا أن عبد الملك بن سعد أحد قواد المسلمين اجتمع بذلك الملك فأخرج له الكتاب ، فلما رآه استعبر ، وسأل أن يمكِّنه من تقبيله فامتنع .

ثم ذكر ابن حجر عن سيف الدين فليح المنصوري أن ملك الفرنج أطلعه على صندوق مُصفَّح بذهب ، فأخرج منه مقلمة ذهب ، فأخرج منها كتاباً قد زالت أكثر حروفه ، وقد التصقت عليه خِرقَة حرير ، فقال : هذا كتاب نبيكم إلى جدي قيصر ، ما زلنا نتوارثه إلى الآن ، وأوصانا آباؤُنا أنه ما دام هذا الكتاب عندنا لا يزال الملك فينا ، فنحن نحفظه غاية الحفظ ، ونعظمه ونكتمه عن النصارى ليدوم الملك فينا " انتهى . / ثم أَمَا للشعب الدنمركي النصراني وغيرهم من النصارى أسوةٌ بالملك النصراني النجاشي ملك الحبشة ، فإنه لما قرأ عليه الصحابي جعفر بن أبي طالب ـ رضي الله عنه ـ صدراً من سورة مريم بكى النجاشي حتى أخضل لحيته ، وبكت أساقفته حتى أخضلوا مصاحفهم ، حين سمعوا ما تلا عليهم ، ثم قال النجاشي : إن هذا ـ واللهِ ـ والذي جاء به موسى ليخرج من مشكاة واحدة . رواه الإمام أحمد في "المسند".
ولقد نقل رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم ما أوحاه الله إليه في القرآن الكريم من ثناء الله جل وعلا على أولئك النصارى الذي صدقوا في دينهم وفي أمانتهم ، وهو قول الله في القرآن الكريم : ( وَإِذَا سَمِعُواْ مَا أُنزِلَ إِلَى الرَّسُولِ تَرَى أَعْيُنَهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ مِمَّا عَرَفُواْ مِنَ الْحَقِّ يَقُولُونَ رَبَّنَا آمَنَّا فَاكْتُبْنَا مَعَ الشَّاهِدِينَ ) [ سورة المائدة : 83].
ونذكر الشعب الدنمركي وقادة الرأي والمثقفين فيه والقائمين على صحيفة ( جيلاندز بوستن ) نذكرهم بما قاله أحد علمائنا ، وهو الإمام أحمد ابن تيمية ـ رحمه الله ـ قال : " وما زال في النصارى من الملوك والقسيسين والرهبان والعامة من له مزية على غيره في المعرفة والدين ، فيعرف بعض الحق ، وينقاد لكثير منه ، ويعرف من قَدْرِ الإسلام وأهله ما يجهله غيره ، فيعاملهم معاملة تكون نافعةً له في الدنيا والآخرة " .
سادساً: الاستهزاء بالأنبياء مسلك الأشرار :
إن تلك الإساءة التي نشرتها صحيفة ( جيلاندز بوستن ) لم تخرج عن طريقة أصحاب المناهج الشريرة ، الذين الذي حاربوا الأنبياء والمصلحين ، وهذا ما أخبرنا الله به عنهم في القرآن الكريم : فقال تعالى : ( فَإِن كَذَّبُوكَ فَقَدْ كُذِّبَ رُسُلٌ مِّن قَبْلِكَ جَآؤُوا بِالْبَيِّنَاتِ وَالزُّبُرِ وَالْكِتَابِ الْمُنِيرِ ) [آل عمران : 184] . وقال سبحانه عن اليهود : ( كُلَّمَا جَاءهُمْ رَسُولٌ بِمَا لاَ تَهْوَى أَنْفُسُهُمْ فَرِيقاً كَذَّبُواْ وَفَرِيقاً يَقْتُلُونَ ) [المائدة : 70] .
وقال الله عزَّ وجلَّ : ( قَدْ نَعْلَمُ إِنَّهُ لَيَحْزُنُكَ الَّذِي يَقُولُونَ فَإِنَّهُمْ لاَ يُكَذِّبُونَكَ وَلَكِنَّ الظَّالِمِينَ بِآيَاتِ اللّهِ يَجْحَدُونَ . وَلَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ مِّن قَبْلِكَ فَصَبَرُواْ عَلَى مَا كُذِّبُواْ وَأُوذُواْ حَتَّى أَتَاهُمْ نَصْرُنَا وَلاَ مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِ اللّهِ وَلَقدْ جَاءكَ مِن نَّبَإِ الْمُرْسَلِينَ ) [الأنعام : 33 و 34].

سابعاً : المؤذون للأنبياء توعدهم الله بالانتقام :
لقد كانت صحيفة (Jyllands-Posten , ) ومحرروها في عافية من دنياهم وانهماك في شهواتهم قبل أن يتعمدوا الاستهزاء بالرسول صلى الله عليه وسلم ، ولكنهم بما نشروه وكتبته أيديهم قد أدخلوا أنفسهم ومن تواطأ معهم في الوعيد الإلهي المسطر في القرآن الكريم : (إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الأَبْتَرُ ) [الكوثر : 3] أي : إنَّ مبغضك يا محمد ، ومبغض ما جئتَ به من الهدى والحق والبرهان الساطع والنور المبين ( هُوَ الأَبْتَرُ ) : الأقل الأذل المنقطع كل ذِكرٍ له .
فهذه الآية تعم جميع من اتصف بهذه الصفة من معاداة النبي صلى الله عليه وسلم أو سعى لإلصاق التهم الباطلة به ، ممن كان في زمانه ، ومن جاء بعده إلى يوم القيامة .
وفي هذا يقول أحد علمائنا وهو شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله : " إنَّ الله منتقمٌ لرسوله ممن طعن عليه وسَبَّه ، ومُظْهِرٌ لِدِينِهِ ولِكَذِبِ الكاذب إذا لم يمكن الناس أن يقيموا عليه الحد ، ونظير هذا ما حَدَّثَنَاه أعدادٌ من المسلمين العُدُول ، أهل الفقه والخبرة، عمَّا جربوه مراتٍ متعددةٍ في حَصْرِ الحصون والمدائن التي بالسواحل الشامية، لما حصر المسلمون فيها بني الأصفر في زماننا، قالوا: كنا نحن نَحْصُرُ الحِصْنَ أو المدينة الشهر أو أكثر من الشهر وهو ممتنعٌ علينا حتى نكاد نيأس منه، حتى إذا تعرض أهلُهُ لِسَبِّ رسولِ الله والوقيعةِ في عرضِه تَعَجَّلنا فتحه وتيَسَّر، ولم يكد يتأخر إلا يوماً أو يومين أو نحو ذلك،ثم يفتح المكان عنوة ، ويكون فيهم ملحمة عظيمة ، قالوا : حتى إن كنا لَنَتَبَاشَرُ بتعجيل الفتح إذا سمعناهم يقعون فيه ، مع امتلاء القلوب غيظاً عليهم بما قالوا فيه " انتهى.
والأيام بيننا وبين أولئك المبطلين المستهزئين ، لننظر من تكون له العاقبة ، ومن الذي يضل سعيه ، ويكذب كلامه ، وتظهر للعالمين أباطيله وافتراءاته ، فقد قالها أمثالهم ، فلمن كانت العاقبة ؟ وأين آثارهم وأين مثواهم ؟ قال الله جل شأنه في القرآن الكريم : ( وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ رَسُولَ اللّهِ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ ) [التوبة : 61] ، وقال الله سبحانه : ( إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَاباً مُّهِيناً ) [الأحزاب : 57] .
وقال الإمام العالم شيخ الإسلام ابن تيمية ـ رحمه الله ـ :
" ومن سُنة الله أن من لم يُمكن المؤمنين أن يعذبوه من الذين يؤذون الله ورسوله فإنَّ الله سبحانه ينتقم منه لرسوله ويكفيه إياه ، كما قدمنا بعض ذلك في قصة الكتاب المفترى ، وكما قال الله سبحانه : ( فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ . إِنَّا كَفَيْنَاكَ الْمُسْتَهْزِئِينَ ) [الحجر : 94 و 95].
والقصة في إهلاك الله المستهزئين واحداً واحداً معروفة ، قد ذكرها أهلُ السِّيَر والتفسير.
وهذا والله أعلم تحقيق قوله تعالى : (إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الأَبْتَرُ ) [الكوثر : 3] ؛ فكُلُّ من شَنَأَهُ أو أبغضه وعاداه فإنَّ الله تعالى يقطع دابره ، ويمحق عينه وأثره . وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم : قال : " يقول الله تعالى : من عادى لي ولياً ، فقد بارزني بالمحاربة " فكيف بمن عادى الأنبياء ؟ ومن حَارَبَ الله تعالى حُرِبَ . وإذا استقصيت قصص الأنبياء المذكورة في القرآن تجد أممهم إنما أُهلكوا حين آذوا الأنبياء وقابلوهم بقبيح القول ، أو العمل . وهكذا بنو إسرائيل إنما ضربت عليهم الذِّلة وباؤوا بغضِبٍ من الله ، ولم يكن لهم نصير ؛ لقتلهم الأنبياء بغير حق ، مضموماً إلى كفرهم ، كما ذكر الله ذلك في كتابه . ولعلك لا تجد أحداً آذى نبياً من الأنبياء ثم لم يَتُبْ إلا ولا بد أن يصيبه الله بقارعة .
ثامناً : هذه أقوال المنصفين في رسول الله محمد عليه الصلاة والسلام :
إن المنصفين من المشاهير المعاصرين عندما اطلعوا على سيرة رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم لم يملكوا إلا الاعتراف له بالفضل والنبل والسيادة ، وهذا طرفٌ من أقوال بعضهم :
1/ يقول ( مهاتما غاندي ) في حديث لجريدة "ينج إنديا" : " أردت أن أعرف صفات الرجل الذي يملك بدون نزاع قلوب ملايين البشر.. لقد أصبحت مقتنعاً كل الاقتناع أن السيف لم يكن الوسيلة التي من خلالها اكتسب الإسلام مكانته، بل كان ذلك من خلال بساطة الرسول ، مع دقته وصدقه في الوعود، وتفانيه وإخلاصه لأصدقائه وأتباعه، وشجاعته مع ثقته المطلقة في ربه وفي رسالته. هذه الصفات هي التي مهدت الطريق، وتخطت المصاعب وليس السيف. بعد انتهائي من قراءة الجزء الثاني من حياة الرسول وجدت نفسي أسِفاً لعدم وجود المزيد للتعرف أكثر على حياته العظيمة".
2/ يقول البروفيسور ( راما كريشنا راو ) في كتابه " محمد النبيّ " : " لا يمكن معرفة شخصية محمد بكل جوانبها. ولكن كل ما في استطاعتي أن أقدمه هو نبذة عن حياته من صور متتابعة جميلة.
فهناك محمد النبيّ، ومحمد المحارب، ومحمد رجل الأعمال، ومحمد رجل السياسة، ومحمد الخطيب، ومحمد المصلح، ومحمد ملاذ اليتامى، وحامي العبيد، ومحمد محرر النساء، ومحمد القاضي، كل هذه الأدوار الرائعة في كل دروب الحياة الإنسانية تؤهله لأن يكون بطلا ".

3/ يقول المستشرق الكندي الدكتور ( زويمر ) في كتابه " الشرق وعاداته " : إن محمداً كان ولا شك من أعظم القواد المسلمين الدينيين، ويصدق عليه القول أيضاً بأنه كان مصلحاً قديراً وبليغاً فصيحاً وجريئاً مغواراً، ومفكراً عظيماً، ولا يجوز أن ننسب إليه ما ينافي هذه الصفات، وهذا قرآنه الذي جاء به وتاريخه يشهدان بصحة هذا الادعاء.
4/ يقول المستشرق الألماني ( برتلي سانت هيلر ) في كتابه "الشرقيون وعقائدهم" : كان محمد رئيساً للدولة وساهراً على حياة الشعب وحريته، وكان يعاقب الأشخاص الذين يجترحون الجنايات حسب أحوال زمانه وأحوال تلك الجماعات الوحشية التي كان يعيش النبيُّ بين ظهرانيها، فكان النبي داعياً إلى ديانة الإله الواحد ، وكان في دعوته هذه لطيفاً ورحيماً حتى مع أعدائه، وإن في شخصيته صفتين هما من أجلّ الصفات التي تحملها النفس البشرية ، وهما : العدالة والرحمة.
5/ ويقول الانجليزي ( برناردشو ) في كتابه "محمد" ، والذي أحرقته السلطة البريطانية: إن العالم أحوج ما يكون إلى رجلٍ في تفكير محمد، هذا النبي الذي وضع دينه دائماً موضع الاحترام والإجلال ، فإنه أقوى دين على هضم جميع المدنيات، خالداً خلود الأبد، وإني أرى كثيراً من بني قومي قد دخلوا هذا الدين على بينة، وسيجد هذا الدين مجاله الفسيح في هذه القارة (يعني أوروبا). إنّ رجال الدين في القرون الوسطى، ونتيجةً للجهل أو التعصّب، قد رسموا لدين محمدٍ صورةً قاتمةً، لقد كانوا يعتبرونه عدوًّا للمسيحية، لكنّني اطّلعت على أمر هذا الرجل، فوجدته أعجوبةً خارقةً، وتوصلت إلى أنّه لم يكن عدوًّا للمسيحية، بل يجب أنْ يسمَّى منقذ البشرية، وفي رأيي أنّه لو تولّى أمر العالم اليوم، لوفّق في حلّ مشكلاتنا بما يؤمن السلام والسعادة التي يرنو البشر إليها.
6/ ويقول ( سنرستن الآسوجي ) أستاذ اللغات السامية ، في كتابه "تاريخ حياة محمد" : إننا لم ننصف محمداً إذا أنكرنا ما هو عليه من عظيم الصفات وحميد المزايا، فلقد خاض محمد معركة الحياة الصحيحة في وجه الجهل والهمجية، مصراً على مبدئه، وما زال يحارب الطغاة حتى انتهى به المطاف إلى النصر المبين، فأصبحت شريعته أكمل الشرائع، وهو فوق عظماء التاريخ.

7/ ويقول المستشرق الأمريكي ( سنكس ) في كتابه "ديانة العرب" : ظهر محمد بعد المسيح بخمسمائة وسبعين سنة، وكانت وظيفته ترقية عقول البشر، بإشرابها الأصول الأولية للأخلاق الفاضلة، وبإرجاعها إلى الاعتقاد بإله واحد، وبحياة بعد هذه الحياة.
8/ ويقول (مايكل هارت) في كتابه "مائة رجل في التاريخ" : إن اختياري محمداً، ليكون الأول في أهم وأعظم رجال التاريخ، قد يدهش القراء، ولكنه الرجل الوحيد في التاريخ كله الذي نجح أعلى نجاح على المستويين: الديني والدنيوي.
فهناك رُسل وأنبياء وحكماء بدءوا رسالات عظيمة، ولكنهم ماتوا دون إتمامها، كالمسيح في المسيحية، أو شاركهم فيها غيرهم، أو سبقهم إليهم سواهم، كموسى في اليهودية، ولكن محمداً هو الوحيد الذي أتم رسالته الدينية، وتحددت أحكامها، وآمنت بها شعوب بأسرها في حياته. ولأنه أقام جانب الدين دولة جديدة، فإنه في هذا المجال الدنيوي أيضاً، وحّد القبائل في شعـب، والشعوب في أمة، ووضع لها كل أسس حياتها، ورسم أمور دنياها، ووضعها في موضع الانطلاق إلى العالم. أيضاً في حياته، فهو الذي بدأ الرسالة الدينية والدنيوية، وأتمها.
9/ ويقول الأديب العالمي (ليف تولستوي) الذي يعد أدبه من أمتع ما كتب في التراث الإنساني قاطبة عن النفس البشرية : يكفي محمداً فخراً أنّه خلّص أمةً ذليلةً دمويةً من مخالب شياطين العادات الذميمة، وفتح على وجوههم طريقَ الرُّقي والتقدم، وأنّ شريعةَ محمدٍ، ستسودُ العالم لانسجامها مع العقل والحكمة.
10/ ويقول الدكتور (شبرك) النمساوي: إنّ البشرية لتفتخر بانتساب رجل كمحمد إليها، إذ إنّه رغم أُمّيته، استطاع قبل بضعة عشر قرنًا أنْ يأتي بتشريع، سنكونُ نحنُ الأوروبيين أسعد ما نكون، إذا توصلنا إلى قمّته.
11/ ويقول الفيلسوف الإنجليزي ( توماس كارليل) الحائز على جائزة نوبل يقول في كتابه الأبطال : " لقد أصبح من أكبر العار على أي فرد متحدث هذا العصر أن يصغي إلى ما يقال من أن دين الإسلام كذب ، وأن محمداً خدّاع مزوِّر .
وإن لنا أن نحارب ما يشاع من مثل هذه الأقوال السخيفة المخجلة ؛ فإن الرسالة التي أدَّاها ذلك الرسول ما زالت السراج المنير مدة اثني عشر قرناً لنحو مائتي مليون من الناس ، أفكان أحدكم يظن أن هذه الرسالة التي عاش بها ومات عليها هذه الملايين الفائقة الحصر والإحصاء أكذوبة وخدعة ؟!.

12/ جوتة الأديب الألماني : " "إننا أهل أوربة بجميع مفاهيمنا ، لم نصل بعد إلى ما وصل إليه محمد ، وسوف لا يتقدم عليه أحد، ولقد بحثت في التاريخ عن مثل أعلى لهذا الإنسان ، فوجدته في النبي محمد … وهكذا وجب أن يظهر الحق ويعلو، كما نجح محمد الذي أخضع العالم كله بكلمة التوحيد".تلك بعض أقوال مشاهير العالم ، في محمد نبي الرحمة عليه الصلاة والسلام ، فلماذا المزايدات التي تضر ولا تنفع ، وتهدم ولا تبني .
وختام هذا البيان موجه لإخواني المسلمين في أقطار الأرض :
أولاً : اعلموا أن سمعة الإسلام وسمعة النبي صلى الله عليه وسلم مسئولية كل واحدٍ منكم ، ذكوراً وإناثاً ، فينبغي على كل أحد أن يكون سفير خير ومنبر هدى في بيان حقيقة دين الإسلام ، وحقيقة دعوة نبينا محمد عليه الصلاة والسلام .
ثانياً : أتوجه للتجار ورجال الأعمال أن يكون لهم موقفهم الحازم غيرة على نبيهم محمد صلى الله عليه وسلم ، فينبغي أن يوقفوا كل التعاملات التجارية مع الدنمارك ، حتى يتم الاعتذار وبشكل علني ورسمي من ذلك العمل الذي أقدمت عليه صحيفة (Jyllands-Posten, ) ، وليتذكروا أن المال زائل ، لكن المآثر باقية مشكورة في الدنيا والآخرة ، وأعظمها حب رسول الله صلى الله عليه وسلم والانتصار له ، ولهم أسوة في الصحابي الجليل عبدالله بن عبدالله بن أبي سلول ، في موقفه الحازم من أبيه ، عندما آذى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وكيف أنه أجبر أباه على الاعتذار من رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وإلا منعه من دخول المدينة ، في الحادثة التي سجلها القرآن الكريم : ( يَقُولُونَ لَئِن رَّجَعْنَا إِلَى الْمَدِينَةِ لَيُخْرِجَنَّ الْأَعَزُّ مِنْهَا الْأَذَلَّ وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَلَكِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَا يَعْلَمُونَ ) [المنافقون : 8] .
وثبت في الصحيحين أنَّ المنافق عبدالله بن أُبيِّ بن سلول تكلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم بكلام سيء ، حيث قال : " والله لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل " الحديث ، وفيه في رواية الترمذي أنَّ ابنه الصحابي عبد الله بن عبد الله قال لأبيه : " والله لا تنفلت حتى تقر أنك الذليل ورسول الله صلى الله عليه وسلم العزيز ، ولم يأذن لأبيه بدخول المدينة حتى اعتذر ورجع عنه قوله، وقال : إنه الذليل ، ورسول الله صلى الله عليه وسلم هو العزيز .
فهل يستجيب رجال الأعمال المسلمين لهذا الواجب في الغيرة على نبيهم عليه الصلاة والسلام ، وهل يكفُّون عن التعمل التجاري مع الدنمارك حتى يتم تقديم الاعتذار الرسمي ، واشتراط عدم تكرار هذه الجريمة .

ثالثاً : أدعو إخواني المسلمين في كل مكان إلى إرسال استنكارهم والمطالبة بالاعتذار إلى الجريدة على عناوينها التالية:
ـ مملكة الدنمرك ، صحيفة (Jyllands - Posten ) .
ـ الهاتف والفاكس : ( +45 87 38 38 38 ) و ( +45 33 30 30 30 ) .
ـ البريد الإلكتروني : ( jp@jp.dk ) .
رابعاً : يجدر التواصل من قبل الشعوب الإسلامية مع وزارة الخارجية الدنمركية لإشعارها بالامتعاض والاستنكار لمساس الصحيفة المذكورة بمقدساتنا . وبيان أن ذلك لن يخدم تطور العلاقات القائمة على الاحترام فيما بين الشعوب الإسلامية والشعب الدنمركي . وهذا هو العنوان البريدي والإلكتروني للخارجية الدنمركية على شبكة المعلومات العالمية (الإنترنت):
Ministry of Foreign Affairs of Denmark (www.um.dk)
2, Asiatisk Plads DK-1448 Copenhagen K
Tel. +45 33 92 00 00 Fax +45 32 54 05 33
E-mail um@um.dk
خامساً : لما كان المسئولون بالدنمارك غير مبالين بدعوات السلام والبيان التي وجهت إليهم ، وبالنظر للإصرار على الحرية المزعومة في الاستهزاء والإساءة برسول الله محمد عليه الصلاة والسلام ، أو بأي من إخوانه النبيين ، عليهم الصلاة والسلام ، فأرى أنه من غير اللائق أن يتوجه الناس لاقتناء أي سلعة منشأها الدنمرك ، وهم يجدون بديلاً آخر ، حتى يكفوا عن هذه السخرية ويعتذروا منها علناً ، ويتعهدوا بعدم تكرارها .
وبعد :
فيارب هذا جهدي القليل ، في الدفاع والانتصار لخاتم رسلك محمد عليه الصلاة والسلام ، لا تؤاخذني بما فيه من خلل أو تقصير . وبارك فيه بفضلك ومَنِّك ليكون نافعاً للناس ، وليكون مقرباً لي لمرضاتك ، وسبباً في صحبة نبيك يوم القيامة .
ويارب لا تعاقبنا بتقصيرنا في حق خليلك ورسولك محمد ، ووفقنا للإيمان به والعمل بما دلَّنا عليه ، وإلى الذود عنه وعن شريعته. اللهم وصلِّ وسلِّم عبدك ورسولك محمد ما تعاقب الليل والنهار ، وصلِّ اللهم عليه وسلِّم كلما ذكره الذاكرون الأبرار ، بمنك وكرمك ، وآخر دعوانا أنِ الحمد لله رب العالمين

ahamed1970 يقول...

**** معنى الحكم الرشـــــــــــــــيد
يشير مفهوم الحكم إلى ممارسة السلطة السياسية والاقتصادية والإدارية لإدارة شئون بلد ما على جميع المستويات. ويشمل الحكم الرشيد الدولة والمجتمع المدني والقطاع الخاص، كما يعنى بآثار التنمية طويلة ـ الأمد على أجيال متعددة. وتتمثل أبعاد الحكم الرشيد في سيادة القانون والشفافية والاستجابة والمشاركة والإنصاف والفعالية والكفاءة والمساءلة والرؤية الاستراتيجية
يرتكز مفهوم الحكم الرشيد على ستة مبادئ أساسية هي:
1- المشاركة:
وتعني إشراك أكبر قدر ممكن من الشعب في هموم الحكم وإدارة القضايا المرتبطة به. Participation
2-الشفافية في الممارسة
( Transparency)
3- المساءلة
Accountability
ذات القنوات الواضحة، والأطر المحددة، والكيفية المعلنة ؛وتنبع من الدستور أو التشريع أو من قيم العمل الراسخة أو من قيم المجتمع المتوارثة؛
ويعبر عن الشفافية والمساءلة أحيانا ب "المساءلة الديمقراطية" – أي مدى تجاوب مؤسسات الحكم مع تطلعات ورغبات الشعب وتحقيق رضاه.
4- سيادة حكم القانون
Supremacy/ Rule of Law
5-الفعالية والكفاءة في الأداء Efficiency and Effectiveness
ويقصد بها القدرة على تلبية طلبات واحتياجات المواطنين والمستفيدين من خدمات الدولة.
6- الاستجابة : Responsiveness
تلبية تطلعات الناس المشروعة، وتوفير الخدمات لهم بأقل التكلفة والمشقة، وبأعلى معايير الجودة.
الإطار الإلكتروني في الدولة هو أحد المرتكزات الخمس للعمليات الحكومية الرئيسية التي تشكل محور أنشطة كل الجهات الحكومية. وتؤمن مسار التطور الحديث والمستدام لتلك الجهات، ومواكبة متطلبات التنمية، ومقتضيات تقديم خدمات عامة جديرة بالاحترام والثقة. وهذه المرتكزات الخمس هي:
n السياسات المستهدفة؛
n التشريعات التي تعبر عن السياسات وتبين خارطة
الطريق لتحقيقها، وتقنن العلاقات القانونية المختلفة في الدولة؛
n الإدارة المالية وهي عصب الإدارات الحكومية لتحقيق وتنفيذ السياسات؛
n إدارة الموارد البشرية وهي القوة الناقلة للسياسات (والتشريعات المعبرة عنها) من الواقع النظري إلى التطبيق العملي؛
n تكنولوجيا المعلومات وهي إحدى الركائز العصرية الداعمة، التي تساعد في إنجاز كافة العمليات الحكومية الجيدة بكفاءة أكبر وفي وقت أقل، وتشكل ركيزة الاقتصاد المعرفي الذي يمثل غاية الطموحات الاقتصادية في عالم اليوم.

الادارة الالكترونية

1-وهي إدارة بلا أوراق كثيفة وتشمل مجموعة من الأساسيات:
n يوجد الورق ولكن لا نستخدمه بكثافة
n ويوجد الأرشيف الإلكتروني للحفظ،
n ويوجد البريد الإلكتروني للاتصال،
n وتوجد الأدلة والمفكرات الإلكترونية والرسائل الصوتية ونظم تطبيقات المتابعة الآلية للتدقيق والإرشاد والمتابعة.
2- وهي إدارة بلا مكان محدد، وتعتمد بالأساس علي وسائل الاتصال والربط الإلكتروني.
3- كما أنها إدارة بلا زمان محدد فالعالم أصبح يعمل في الزمن الحقيقي 24 ساعة في اليوم وهي بحق إدارة 24 ×7 .
4- وهي إدارة ذكية تعتمد علي خبراء المعرفة في العالم المتقدم حيث ينتجون المعرفة ويصدرونها.

حكمة عامة
إذا لم تكن تعرف الى أين انت
متجه بالضبط فغالبا ما ينتهي بك المطاف في مكان غير الذي تقصده

ahamed1970 يقول...

****** لورانس العرب

اسمه الحقيقي توماس إدوارد لورانس ، شخصية أدبية وسياسية بريطانية.

ولد في 15 سبتمبر 1888 وتوفي في 19 ماي 1935 ، ولد في تريمادوك من قرى ويلز ، وتخرج بجامعة أكسفورد. وسافر إلى سوريا وفلسطين بحجة دراسات أثرية ، وأقام مدة في جبيل بلبنان تعلم بها مبادئ اللغة العربية قبل سنة 1911. وأرسلته حكومته في بعثة إلى صحراء سيناء فكتب دليلاً لها لاستعمال الجنود. ونقل إلى مكتب المخابرات العسكرية في القاهرة.

هذا الرجل من الشخصيات التي أبرزها الاستعمار وأحاطها بهالة ضخمة من البطولة : شخصية الضابط لورنس الذي وصف بأنه (ملك العرب غير المتوج) والمغامر الذي كشفت المؤلفات والأبحاث عن هويته الاستعمارية وولائه المزدوج لبريطانيا والصهيونية العالمية ، وكيف خدع العرب وعايشهم في خيامهم (إبان الحرب العالمية الأولى) على هدف واضح هو إسقاط الدولة العثمانية والإيقاع بين العرب والترك ودفع العرب إلى الاقتتال من أجل استيلاء فرنسا وبريطانيا على أراضي فلسطين وسوريا ولبنان.

وقد كشف عن هذه الخدعة التي قام بها في كتابة (أعمدة الحكمة السبعة) وفضح نفسه : حين قال لو قيض للحلفاء أن ينتصروا فإن وعود بريطانيا للعرب لن تكون سوى حبر على ورق ، ولو كنت رجلاً شريفاً وناصحاً أميناً لصارحتهم بذلك وسرحت جيوشهم وجنبتهم التضحية بأرواحهم في سبيل أناس لا يحفظون لهم إلاً ولا ذمة ، وقوله : أما الشرف فقد فقدته يوم أكدت للعرب بأن بريطانيا ستحافظ على وعودهم ، وقوله : لقد جازفت بخديعة العرب لاعتقادي أن مساعدتهم ضرورية لانتصارنا القليل الثمن في الشرق ، ولاعتقادي أن كسبنا للعرب مع الحنث بوعودنا أفضل من عدم الانتصار ، ومن ذلك قوله : إني أكثر ما أكون فخراً أن الدم الإنجليزي لم يسفك في المعارك التي خضتها لأن جميع الأقطار الخاضعة لنا لم تكن تساوي في نظري موت إنجليزي واحد ، لقد جازفت بخديعة العرب لأنني كنت أرى أن كسبنا للحرب مع الحنث بوعودنا أفضل من عدم الانتصار.

وقد كشف كثير من الباحثين الأجانب والعرب حقيقة لورنس : ذلك الجاسوس البريطاني الذي جاء (عام 1911) قبل الحرب العالمية الأولى على هيئة عضو في بعثة أثرية تدرس القلاع الصليبية ، وفي جبيل تلقى دروساً في اللغة العربية في مدرسة تبشيرية ، وقد ادعى لورنس أنه جاء ليكشف الطريق التي سلكها بنو إسرائيل بعد خروجهم من مصر بينما كان يعمل في الواقع على رسم الخرائط للمنطقة لاستعمالها في حالة الحرب ، فلما أعلنت الثورة العربية في الحجاز رافق فيصل بن الحسين عامين ونصف ، في أثناء ذلك سار الجيش العربي من ميناء جدة على البحر الأحمر حتى دخل دمشق منتصرا في 30 سبتمبر 1918.

ولقد خدع لورنس العرب وعمل على تحطيم قوى الجيش العثماني ونسف القطارات المحملة بالذخائر ، فلما انتهت المعركة وأعلن لورد اللنبي في القدس (الآن انتهت الحروب الصليبية) وأعلن غورو في دمشق قولته : ها نحن قد عدنا يا صلاح الدين، عمد لورنس إلى أعظم سرقة حين سلب قبر صلاح الدين إكليلاً من الذهب كان قد قدمه له الإمبراطور غليوم يوم زيارته لدمشق.

ولما نجحت خطط الاستعمار البريطاني ، اتجه بجهوده لإنجاح خطط الصهيونية وأقنع فيصل بالاجتماع بويزمان زعيم اليهود.لقد كان من أكبر أهداف لورنس وبريطانيا استبدال خليفة المسلمين في نظر مسلمي العالم بشريف من نسل الرسول حاكم الحرمين وحامى الكعبة.
وكان لورنس يؤمن أن الثورة العربية هي تقطيع أوصال الدولة العثمانية وإيقاع الخلاف بين العرب والترك وفتح الطريق أمام الصهيونية إلى فلسطين.وقد أهدى لورنس كتابه (أعمدة الحكمة السبعة) إلى سارة أرنسوهن الجاسوسة اليهودية التي ألقى الأتراك القبض عليها في الناصرة أثناء الحرب في فلسطين فانتحرت حتى لا تبوح بسرها.
هذا لورنس الذي كانت الصحف تكتب عنه وتصوره على أنه منقذ العرب وملك العرب غير المتوج والذي جعلوه صانع الثورة العربية وقائدها الفعلي.
وقد كشفت كتابات البريطانيين أنفسهم عن لورنس أنه لم يكن جاسوساً لبريطانيا والصهيوينة فحسب ، ولكنه كان إلى ذلك إنساناً منحرفاً ، من الوجهة النفسية الاجتماعية والخلقية وأن تاريخ حياته يحمل صورة من الشذوذ الحسي غاية في الغرابة والعنف ، كذلك فقد كشفت كتابات المؤرخين خطاً ما ذهب إليه البعض من أن لورنس هو ملك العرب غير المتوج أو أنه كان مخلصاً للعرب ، وأن كتابه في الأعمدة السبعة كان مجموعة من الأكاذيب ، وهي صفحة اتهام له بالتبعية للاستعمار والصهيونية.[/

ahamed1970 يقول...

*****رسالة إلى وزير الخارجية الدنماركى

سعادة وزير الخارجية الدنماركي : الدكتور بير ستج مولر
السلام على من اتبع الهدى
لقد اطلعت على ما تناقلته بعض وكالات الأنباء من اقتراف الصحيفة الدنمركية (جيلاندز بوستن/Jyllands-Posten,) لخطأ شنيع وانحراف فظيع بنشرها ( 12 ) رسما ( كاريكاتيريا ) أو ساخرا يوم الجمعة 26 شعبان 1426هـ / 30 سبتمبر 2005 تصور الرسول في أشكال مختلفة وفي أحد الرسوم يظهر مرتديا عمامة تشبه قنبلة ملفوفة حول رأسه !!.
ولما بلغني الخبر كدرني كثيرا وأصابني بهم كبير، وأحزنني حزنا عظيما، وقد عمدت بنفسي للنظر في موقع الصحيفة المذكورة على شبكة المعلومات العالمية (الإنترنت)، حتى وقفت على موقع الجريدة (Jyllands-Posten, ) في صفحاتها الصادرة بتاريخ (30. September 2005 ) فكان الخبر ليس كالمعاينة، حيث هالني ما رأيته، واقشعر جسمي، وبلغ بي ذلك كل مبلغ في النكير والاستهجان والامتعاض.
وهكذا كان الشأن عند عامة أهل الإسلام ممن بلغهم الخبر، حيث كان هذا العمل محل انتقاد واستهجان لديهم، ولدى غيرهم من العقلاء في أرجاء الأرض .
لا يخفى أن العالم اليوم يشهد اضطرابات عديدة ، أريقت فيها الدماء وأزهقت الأرواح ، بغيا وعدوانا ، بما يجعلنا أحوج ما نكون لنشر أسباب السلم والعدل ، وخاصة احترام الشرائع السماوية واحترام الأنبياء والمرسلين .
فهذا المسلك يتحقق به حفظ ضرورات البشر في أرواحهم وأعراضهم وأموالهم ، وغير ذلك من حقوقهم ومقومات عيشهم الكريم .
إن ادعاء صحيفة ( Jyllands-Posten ) حرية التعبير في نشرها لتلك الرسوم الساخرة من محمد رسول الله ، ادعاء غير مسلم ولا مقنع ، لأن جميع دساتير العالم ومنظماته تؤكد على احترام الرسل، وعلى احترام الشرائع السماوية ، واحترام الآخرين وعدم الطعن فيهم بلا بينة.
وقد جاء في ميثاق شرف المجلس العالمي للفيدرالية الدولية للصحفيين ما نصه:
- على الصحفي التنبه للمخاطر التي قد تنجم عن التمييز والتفرقة اللذين قد يدعو إليهما الإعلام، وسيبذل كل ما بوسعه لتجنب القيام بتسهيل مثل هذه الدعوات التي قد تكون مبنية على أساس عنصري أو ال*** أو اللغة أو الدين أو المعتقدات السياسية وغيرها من المعتقدات أو ال***ية أو الأصل الاجتماعي.
- سيقوم الصحفي باعتبار ما سيأتي على ذكره على أنه تجاوز مهني خطير: الانتحال، التفسير بنية السوء، الافتراء، الطعن، القذف، الاتهام على غير أساس، قبول الرشوة سواء من أجل النشر أو لإخفاء المعلومات.
- على الصحافيين الجديرين بصفتهم هذه أن يؤمنوا أن من واجبهم المراعاة الأمينة للمبادئ التي تم ذكرها. ومن خلال الإطار العام للقانون في كل دولة .
ولذلك حين نطالب الصحيفة والحكومة الدنماركية بالاعتذار وبمنع تلك الإساءات لاحقا فإننا نعتمد أيضا على ميثاق صحفي شريف، جاء فيه : (سيقوم الصحافي ببذل أقصى طاقته لتصحيح وتعديل معلومات نشرت ووجد بأنها غير دقيقة على نحو مسيء).
ولا شك أن ما نشرته صحيفة (Jyllands-Posten) الدنماركية مسيء لأكثر من مائتي ألف من مواطني الدنمارك، ومسيء لأكثر من مليار وثلاثمائة مليون شخص، ومعهم غيرهم من المنصفين من أصحاب الملل الأخرى، كلهم يعظمون رسول الله محمد .
وسيبقى ذلك العمل مسيئا لكل المسلمين ما بقيت هذه الحياة على وجه الأرض، وستبقى الدنمارك ـ إذا لم تعالج هذه الإساءة ـ مصدر قرف واشمئزاز ، بسبب بعض العقليات التي تقطن فيها،وتعادي الرسل والشرائع السماوية وتسخر بها.
ونذكِّر في هذا المقام بالقرار الذي تبنته لجنة حقوق الإنسان التابعة للأمم المتحدة، ( بتاريخ 3/3/1426 هـ - الموافق12/4/2005 م ) الداعي إلى محاربة تشويه الأديان، لاسيما الإسلام، الذي زادت وتيرة تشويهه في الأعوام الأخيرة وللأسف الشديد .
وأخيرا أود إخبارك بان جميع المسلمين سيوقفون التعامل التجاري مع الدنمارك حتى يتم الاعتذار بشكل رسمي وعلني من العمل الذي أقدمت عليه الجريدة ضد الرسول صلى الله عليه وسلم .

*****************************

نص الرسالة باللغة الإنجليزية
HIS EXCELLENCY, Dr. Per Stig Mّller the minister of the foreign affairs of the Denmark
Peace be upon those who follow the true guidance:
I have reviewed what some of the news agencies dealt with concerning the Danish news agency Jyllands-Posten had published, which I believe it to be a heinous mistake and dreadful deviation from the path of justice, reverence and equality. The said agency published 12 cartoon caricatures on the 30th of September, 2005, ridiculing Mohammed , the messenger of Islam. One of these cartoons pictures Allah's Messenger PBUH, wearing a turban that resembles a bomb wrapped around his head. What a pathetic projection!
I was extremely saddened to read such news.
I personally visited the site of the agency on the net.
I examined the size of the blundering scandal it was. On Sept 29th, 2005 issue of , Jyllands-Posten, I saw and read dreadful news and cartoons.
The news and the cartoons were horrifying and extremely disturbing to me.
I believe al Muslims who read, viewed or learned about this news were equally saddened, disappointed and disturbed. All criticized such work and felt awful and dismayed about it. Similarly, I do believe that all sane and wise people, I believe, would feel the same about it.
The contemporary world is witnessing today great much confusion all over. Innocent blood is being shed. Innocent lives are being harvested by oppression and transgression. We are in utmost need to spread peace, justice and love all over the world. We need to call for the respect and reverence of all Divine and heavenly Messages and Scriptures. By doing so, we would be able to preserve the divine messages and demonstrate love, appreciation and reverence to the Prophets and Messengers of Allah, the Almighty to this world.
We would further help to preserve the souls, honor and belongings of all mankind all-over-the-world. We would further demonstrate the respect and honor of the human rights all over the world.
The claim of Jyllands-Posten newspaper that they allow, promote and practice freedom-of-speech, by publishing cartoons ridiculing Mohammed the Prophet of Islam, is a non-convincing claim. All worlds' constitutions and international organizations insist on and demand to respect all the Prophets and Messengers of Allah, the Almighty. Moreover, they confirm the necessity to respect the Divine Messages, respect others and do not attack the privacy, dignity and honor and principles of others.
In the International World Federation Council of media and press people, it is stated:) Media people must be alert of risks that may arise as a result of prejudice and discrimination implied by the media. The Council would exert every possible effort to avoid being involved in such calls, which are based on prejudice and religion, *** or other social differences discrimination.
A media man may commit a dangerous professional deviation such as: claiming other's work, ill-interpretation of facts, false accusations of others, condemning others for no basis, accusing others with their integrity and honor for no sound basis or accepting bribes to either publish or prevent the publishing of specific materials.
A noteworthy media-person should believe that it is their duty to give an honest attention to the aforementioned items, and through the general framework of the law in each country.)
Therefore, we also base our opinion and/or statements herein on an honest and sound media proclamation requesting the Danish newspaper to apologize for what they did. The proclamations states: "The media person would exert every possible effort to correct, modify any published information that he/she noticed that they are inaccurate and/or harmful to others."
Undoubtedly, what the Danish newspaper; Jyllands-Posten published is harmful not only for more than two hundred thousand Danish citizen, but also to more than one-billion-three-hundred-million Muslims along with others who are fair and just people. All these hurt people honor, respect and love Mohammed the Prophet. This action will continue to hurt and harm all Muslims so long we live on the face-of-this-earth. Denmark, if does not deal with this problem on a fair ground, will also continue to be a source of harm and convulsion to many Muslims. This is because of the mentality of some Danish individuals who are anti-prophets, messengers and divine messages.
We would like to remind also with the decree which the Human Rights Agency in the United Nations adopted on the 12th of April, 2005. This decree insisted on the ban of distortions and vicious attacks against religions and especially Islam; which had been strongly attacked in the last few years.
Finally, I would like to inform you that all Muslims will certainly stop their commercial business dealing with Denmark until they openly and officially apologize for the shameful attack to the person of Allah's Messenger SAAW by Jyllands-Posten newspaper.

بسم الله الرحمن الرحيم
إيمانا منا بتكامل العمل الجماعي..... ووحدة الصف والهدف والمصير....
ندعوكم جميعا لمشاركتنا حملتنا
لنُصرة الرسول.. صلى الله عليه وسلم....
ندعوكم جميعا للتكاتف معنا أمام تلك الحملة التي تحاول الإساءة للإسلام ولرسولنا محمد عليه الصلاة والسلام..
فلنقم جميعا بالتوقيع هنا.. ولنثبت للعالم ان لنا صوتا مسموعا.. سنفرضه بكل قوانا..
http://www.*******************/DENMUS/petition.html
1. إضغط على "Click Here to Sign Petition"
2. اكتب اسمك امام Name ثم بريدك الالكتروني امام Email ويمكنك كتابة اسم دولتك في Comment
3. اضغط على "Perviwe your Signature "
4. ثم اضغط على "Sign the To Mr. Rasmuseen: 1 billion Muslims"
فليعلن كل منا اعتراضه... ورفضه لأي اساءة للدين الإسلامي.....
فلنرسل جميعا رسائلنا للسفارة الدانماركية والوزارات المختصة.... وهذه عناوين البريد الإلكتروني لها:
وزاره الثقافه الدانماركيه
kum@kum.dk
وزير الثقافه الدانماركي
min@kum.dk
جريده الولاند بوستن
jp@jp.dk
- or -
internetavisen@jp.dk
السفارة الدانماركيه فى مصر
danconsul@codan.com.ec
- or -
pfornell@codan.com.ec
سفارات الدنمارك في كل دول العالم وهذه بعض عناوين البريد الالكتروني
vieamb@um.dk,kulamb@um.dk,wasamb@um....k,tyoamb@um.dk
helamb@um.dk,accamb@um.dk,ottamb@um....k,ankamb@um.dk
delamb@um.dk,bkkamb@um.dk,bjsamb@um....h,athamb@um.dk
pryamb@um.dk,nboamb@um.dk,vieamb@um....b@prgamb.um.dk
tllamb@tllamb.um.dk,rixamb@um.dk,dan...k,caiamb@um.dk
daramb@um.dk,paramb@um.dk,thramb@um....k,mowamb@um.dk
mgaamb@um.dk,kmtamb@um.dk,selamb@um....k,lunamb@um.dk
السفارة الدنماركية فى القاهرة
caiamb@um.dk

إذا أردت أن تعيش سعيدا / فاقتل الحزن في عيون الآخرين

ahamed1970 يقول...

*** قصة(مريم )جميلة من ضيق اليهودية إلى سعة الإسلام

يالله.. ما أروع الهداية وإبصار النور والحق بعد الضلال.. ما أروع أن يجد المرء نفسه محاطاً بهالات ودفقات إيمانية تنعش نفسه وروحه¡ وتنتشر في جنباتهما بعد طول ظمأ وإقفار وإعياء {إنَّك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء...}.
تلكُم "مريم جميلة" ذاك النموذج الفريد للمرأة التي بحثت عن الحقيقة وصبرت وثابرت حتى عرفت الطريق إلى الله¡ وعلمت أنّ حياة المرء إمَّا له وإمَّا عليه¡ فاضطلعت بدورها في الحياة¡ امرأة مسلمة تدعو إلى الله¡ وتقاوم شريعة المبطلين ما استطاعت إلى ذلك سبيلاً.
وُلدت "مارجريت ماركوس" ـ مريم جميلة ـ في نيويورك عام 1934م لأبوين يهوديين¡ وتلقَّت تعليمها الأولي في ضاحية "ويستشير" الأكثر ازدحاماً¡ كان سلوكها ونمط تفكيرها ينبئ منذ البداية بزلزال سيغيِّر حياتها ليخرجها من الظلمات إلى النور¡ ويجذبها بعيداً عن مستنقع اليهودية¡ لتنعم هناك على مرفأ الإسلام¡ فقد انكبت على الكتب¡ وهي ما زالت صبية طريّة العود¡ وكانت تكره السينما والرقص وموسيقا البوب¡ ولم تضرب قط موعداً لمقابلة صديق¡ ولم تعرف طريقها إلى الحفلات المختلطة واللقاءات الغرامية!
تقول مريم: "نمت لديَّ الرغبة منذ العاشرة في قراءة كلّ الكتب التي تتحدَّث عن العرب¡ فأدركت أنَّ العرب لم يجعلوا الإسلام عظيماً¡ لكن الإسلام هو الذي حوَّلهم من قبائل في صحراء قاحلة إلى سادة العالم".
بعد نجاحها في الثانوية في صيف 1952م التحقت بقسم الدراسات الأدبية بجامعة نيويورك¡ ولكنها مرضت في العام التالي واضطرت لوقف دراستها لمدة عامين عكفت خلالها على دراسة الإسلام¡ وبعد ما عادت للدراسة وهي محمَّلة بتساؤلات كثيرة وحنين إلى العرب¡ التقت شابة يهودية كانت عقدت عزمها على الدخول في الإسلام¡ وكانت مثلها تحبّ العرب حباً عاطفياً¡ فعرَّفتها على كثير من أصدقائها العرب المسلمين في نيويورك¡ وكانتا تحضران الدروس التي يلقيها الحاخام اليهودي¡ والتي كان موضوعها "اليهودية في الإسلام" وكان الحاخام يحاول أن يثبت لطلبته تحت شعار "مقارنة الأديان" أنَّ كلّ صالح في الإسلام مأخوذ مباشرة من العهد القديم (التلمود) وهو التفسير اليهودي للتوراة. وكان الكتاب المقرَّر الذي ألَّفه الحاخام به بعض الآيات من القرآن الكريم¡ ليتبع أصول كلّ آية من مصادرها اليهودية المزعومة.
بالإضافة إلى هذا كانت الصهيونية تبثُّ أفكارها بكلّ حرية عن طريق الدعايات في الأفلام والمطويات الملوّنة التي كانت تدعو إلى الدولة الصهيونية وترحِّب بها. لكن الأمر كان بالنسبة لها مختلفاً¡ فقد رسخت هذه الأفعال في ذهنها تفوُّق الإسلام على اليهودية¡ إذ إنَّ الصهيونية حافظت دائماً على طبيعتها القبلية الضيقة¡ وفي كتبهم التي تدوِّن تاريخ اليهود أنّ إلاههم قبلي خاص بهم!!
ومن المفارقات العجيبة أنَّ رئيس وزراء إسرائيل السابق "بن جوريون" كان لا يؤمن بإله معلوم له من الصفات الذاتية ما يجعله فوق الطبيعة¡ ولا يدخل معابد اليهود ولا يعمل بالشريعة اليهودية¡ ولا يراعي العادات والتقاليد¡ ومع هذا فإنَّه معتبر لدى الثقات عند اليهود التقليديين الذين يعتبرونه أحد كبار اليهود في العصر الحاضر¡ كما أنَّ معظم زعماء اليهود يعتقدون أنَّ الله وكيل للعقارات¡ يهبهم الأرض ويخصهم بها دون غيرهم!!
كلّ هذه المتناقضات جعلتها تكتشف زيف اليهود سريعاً¡ واكتشفت أيضاً حقد العلماء اليهود على المسلمين وعلى الرسول صلّى الله عليه وسلّمº لذا كانت الهوة تتسع مع مرور الوقت¡ ويزداد النفور كلما اقتربت وتعمَّقت في أفكارهم.
قرأت مريم ترجمة لمعاني القرآن الكريم بالإنجليزية للأستاذ "محمد بيكتول"¡ فوقع في قلبها أنَّ هذا كتاب سماوي من لدن حكيم خبير لم يفرِّط في الكتاب من شيء¡ وأصبحت تتردد بشكل يومي على مكتبة نيويورك العامة¡ تنهل العلم من أربعة مجلدات مترجمة لـ "مشكاة المصابيح" وجدت فيها الإجابات الشافية المقنعة لكلّ الأمور المهمة في الحياة¡ فزاد شعورها بضحالة التفكير السائد في مجتمعها¡ الذي يعتبر الحياة الآخرة وما يتعلَّق بها من حساب وثواب وعقاب ضرباً من الموروثات البالية¡ وازداد اقتناعها بخطر الاستسلام لشهوات النفس¡ والانغماس في الملذات الذي لا يؤدي إلاّ إلى البؤس وسوء السبيل.
وفي يومٍ من أيام عام 1961م حسمت "مارجريت" أمرها واتخذت قرارها¡ فتوجهت إلى مقر البعثة الإسلامية في "بروكلين" بنيويورك¡ وأعلنت إسلامها على يد الداعية "داود فيصل"¡ وأصبح اسمها "مريم جميلة". في العام التالي هاجرت مريم إلى باكستان بدعوة من الشيخ أبي الأعلى المودودي¡ ثمَّ تزوجت الداعية الإسلامي "محمد يوسف خان" وأنجبت منه أربعة أطفال.
قالت مريم بعد أن سكنت نفسها واطمأنت روحها ببرد الحقيقة العذبة :"رغم أنّ باكستان شأنها شأن أيّ بلد مسلم آخر¡ تزداد باستمرار تلوثاً بقاذورات أوربا وأمريكا الكريهة¡ إلا أنَّها تجعل من الممكن للمرء أن يعيش حياة متفقة مع تعاليم الإسلام. أعترف أنّني أحياناً أفشل في جعل حياتي اليومية تتفق تماماً مع تعاليم الإسلام¡ ولكني أعترف بالخطأ بمجرّد ارتكابي له¡ وأحاول قدر استطاعتي تصحيحه".
تفاعلت جميلة مع أحداث العالم الإسلامي وتياراته الفكرية¡ فقالت في رسالة موجهة إلى عموم المسلمين: "اتبعوا هدى القرآن والسنة¡ ليس كمجموعة من الشعائر فقط¡ بل كمرشد عملي للسلوك في حياتنا اليومية الخاصة والعامة¡ اتركوا جانباً الخلافات.. لا تضيِّعوا وقتكم الثمين في الأشياء غير المجدية¡ وبمشيئة الله سيتوِّج المولى حياتكم بالفلاح العظيم في الحياة الدنيا¡ وبالفوز الأعظم في الآخرة".
ولم تنسَ مريم موطنها الأصلـي¡ فقد بعثت برسالـة إلى والديها في مارس 1983م تقول فيها: "لا بدّ أن تعرفا أنَّ المجتمع الذي نشأنا وعشنا فيه كلّ حياتنا يشهد حالة من التفسخ السريع¡ وهو الآن على شفا الانهيار. إنَّ أمريكا الآن تكرار لروما القديمة في المراحل الأخيرة من انهيارها¡ والأمر نفسه يصدق على أوربا وأيّ مكان تغلب عليه الثقافة الغربية. لقد فشلت العلمانية والمادية أن تكونا أساساً لنظام اجتماعي ناجح

ahamed1970 يقول...

البيانات الشخصـية
الاسم :
يسرى صابر الجمل
تاريخ الميلاد : 25 سبتمبر 1947
العنوان : وزارة التربية والتعليم، 12 ش الفلكي، القاهرة، جمهورية مصر العربية
تليفون : 25787643 / 25787644
بريد الكترونى : minister@email.emoe.org




الدرجـات العـلمـية
بكالوريوس الهندسة الكهربية : 1968 كلية الهندسة - جامعة الإسكندرية
دبلوم الإلكترونيات النووية : 1972 المركز الدولي للتدريب - تورينو - إيطاليا
ماجستير هندسة الحاسب : 1977 كلية الهندسة - جامعة عين شمس
دكتوراه في علوم الحاسب : 1985 جامعة جورج واشنطن - الولايات المتحدة





الدرجات الأكاديمية
العميد المؤسس لكلية الهندسة والتكنولوجيا بالأكاديمية
مساعد مدير الأكاديمية للمعلومات
رئيس قسم هندسة الالكترونيات والحاسب – كلية الهندسة والتكنولوجيا – بالأكاديمية



أهم الإنجـازات الـعـلـمـيــة والتطبيقية
تنظيم 15 مؤتمر دولى فى علوم وتقنيات الحاسب
إنشاء الكادر الأكاديمى لأعضاء هيئة التدريس بالأكاديمية
تنظيم اعتماد الدرجات العلمية من الهيئات المحلية والدولية



عـضــويـة الـجـمعـيـات واللجـان الـعـلـمـيــة
الجمعية الدولية لمهندسي الكهرباء والإلكترونيات IEEE
الجمعية الأمريكية للتعليم الهندسي ASEE
الجمعية الدولية للآلات الحاسبة ACM
أكاديمية نيويورك للعلوم
الجمعية الجغرافية الدولية



جـوائـز وزمــالــة
2005 : منحة من جامعة هارفارد
1984 : جائزة ريتشارد ميروين Richard Merwin Award لأفضل باحث لدرجة الدكتوراه
كلية الهندسة والعلوم التطبيقية - جامعة جورج واشنطن
1982 : منحة السلام الأمريكية لدراسة الدكتوراه بجامعة جورج واشنطن
1978-1979 : منح المنظمة البحرية الدولية (IMCO) للتدريب في مجال التحكم الآلي للمعدات البحرية في إنجلترا والمانيا
1972 : منحة الوكالة الدولية للطاقة الذرية لدراسة الإلكترونيات النووية بالمركز
الدولي للتدريب -تورينو- إيطاليا

النـشــر الـعـلمى و الثـقـافى
أشرف على العديد من رسائل الماجستير والدكتوراه وله ما يربو على 70 بحثا منشورا في المؤتمرات والدوريات العلمية في مجالات علوم الحاسب والتعليم



الوظائـف والخبـرات
2006 – الآن : وزير التربية والتعليم – جمهورية مصر العربية
1997 - 2005 : نائب رئيس الأكاديمية العربية للعلوم والتكنولوجيا والنقل البحري لشئون التعليم والبحث العلمي
1990 - 1997 : عميد مؤسس لكلية الهندسة والتكنولوجيا بالأكاديمية العربية للعلوم والتكنولوجيا والنقل البحري
1987 - 1990 : رئيس قسم هندسة الالكترونيات والحاسب - الأكاديمية العربية للنقل البحري
1988 - 1990 : مدير مركز المعلومات والتوثيق - الأكاديمية العربية للنقل البحري
1986 - 1987 : مساعد مدير عام الأكاديمية للمعلومات
1985 - 1986 : محاضر أول لعلوم الحاسب والتحكم الآلي- قسم الدراسات الهندسية بالأكاديمية العربية للنقل البحري
1982 - 1985 : مساعد تدريس بقسم الهندسة الكهربية وعلوم الحاسب - جامعة جورج واشنطن
1977 - 1982 : محاضر بالأكاديمية العربية للنقل البحري
1974 - 1976 : محاضر للإلكترونيات النووية - الوكالة الدولية للطاقة الذرية -تورينو -إيطاليا
محاضر للإلكترونيات الصناعية - منظمة العمل الدولية -تورينو- إيطاليا
1971 - 1977 : معيد باحث بقسم المفاعلات الذرية - هيئة الطاقة الذرية - انشاص
1968 - 1971 : مهندس رادار - قوات الدفاع الجوي المصرية
وزير التربية والتعليم – جمهورية مصر العربية

نائب رئيس الأكاديمية العربية للعلوم والتكنولوجيا والنقل البحري لشئون التعليم والبحث العلمي

العميد المؤسس لكلية الهندسة والتكنولوجيا بالأكاديمية

رئيس مجلس إدارة الجمعية العلمية للحاسبات بالإسكندرية

رئيس مجلس إدارة جمعية أصدقاء الموسيقى والفنون بالإسكندرية

عضو اللجنة القومية للمعلومات بجمهورية مصر العربية

عضو مجلس إدارة معهد بحوث الالكترونيات بجمهورية مصر العربية

عضو اللجنة الاستشارية العليا لتطوير التعليم بمحافظة الاسكندرية

عضو مجلس الادارة المنتدب لشركة الأكاديمية للحاسبات

عضو مجلس إدارة شركة الأكاديمية للاتصالات وتكنولوجيا المعلومات

مستشار مركز البحوث والاستشارات لقطاع النقل البحرى

مستشار شعبة الحاسبات بالغرفة التجارية المصرية بالإسكندرية

السكرتير الفخري لنادى روتارى سان ستيفانو

تخرج في قسم الهندسة الكهربية بكلية الهندسة جامعة الإسكندرية بمرتبة الشرف عام 1968 حيث عمل مهندسا للرادار بقوات الدفاع الجوى المصري

التحق بالعمل كمعيد باحث بقسم المفاعلات النووية بهيئة الطاقة الذرية عام 1971

حصل على دبلوم الإلكترونيات النووية من الوكالة الدولية للطاقة الذرية IAEA عام 1972

عمل كمحاضر بالوكالة الدولية للطاقة الذرية لتدريس الإلكترونيات النووية فى الفترة من 1974 وحتى 1976

فى عام 1977 حصل على درجة الماجستير فى هندسة الحاسبات من كلية الهندسة جامعة عين شمس والتحق في نفس العام بالأكاديمية العربية للعلوم والتكنولوجيا والنقل البحري كمحاضر لأجهزة القياس والتحكم الآلي

فى عام 1981 حصل على منحة هيئة فولبرايت Fulbright Award لدراسة الدكتوراه بجامعة جورج واشنطن فى هندسة الحاسبات

حصل عام 1984 على جائزة ريتشارد ميروين Richard Merwin Reward لأفضل باحث لدرجة الدكتوراه

بعد حصوله على درجة الدكتوراه فى هندسة الحاسبات عام 1985 عاد للعمل بالأكاديمية حيث قام بإعداد وتنفيذ عدد من البرامج الدراسية والدورات التدريبية فى مجال علوم وهندسة الحاسب

تم تعيينه مساعدا لرئيس الأكاديمية لشئون المعلومات عام 1986 للأشراف على وحدات مركز الحاسب الآلى والميكروفيلم والترجمة والمكتبة

وفى عام 1987 تم تعيينه رئيسا لقسم هندسة الالكترونيات والحاسب حيث قام بتطوير المقررات الدراسية تمهيدا لمنح الدرجات العلمية فى مجال هندسة الحاسبات

فى عام 1990 تم تكليفه بتأسيس كلية الهندسة والتكنولوجيا بالأكاديمية حيث قام على مدى سبع سنوات بتأسيس أقسام هندسة الالكترونيات والاتصالات وهندسة الحاسب والهندسة الكهربية والتحكم الآلى والهندسة الميكانيكية وهندسة التشييد والبناء والهندسة الصناعية والادارية وهندسة العمارة والتصميم البيئى

قام اتمام إجراءات معادلة جميع الدرجات من المجلس الأعلى للجامعات المصرية والمجلس البريطانى للهندسة للبكالوريوس والماجستير

شغل منصب نائب رئيس الأكاديمية لشئون التعليم والبحث العلمى اعتبارا من سبتمبر عام 1997 حتى ديسمبر 2005 حيث ساهم فى استكمال منظومة الجودة للتعليم العالى بالأكاديمية وتحول أعضاء هيئة التدريس الى النظام الأكاديمى المعمول به فى الجامعات العالمية

عين وزيرا للتربية والتعليم اعتبارا من 31/12/2005

ahamed1970 يقول...

******الناصر صلاح الدين الايوبى
***** نسبه ونشأته
هو أبو المظفر يوسف بن أيوب بن شادي الملقب بالملك الناصر صلاح الديناتفق أهل التاريخ على أن أباه وأهله من (دوين) وهي بلدة في مصايف سةربةن (بيرمام) أو (مصيف صلاح الدين )ناحية لقضاء شقلاوة و مصيف صلاح الدين قريبة من اربيل قرابة 40 كم شمال اربيل. وأنهم أكراد روادية، والروادية بطن من الهذبانية، وهي قبيلة كبيرة من الأكراد. يقول أحمد بن خلكان قال لي رجل فقيه عارف بما يقول وهو من أهل دوين إن على باب دوين قرية يقال لها (أجدانقان) وجميع أهلها أكراد روادية وكان شادي ـ جد صلاح الدين ـ قد أخذ ولديه أسد الدين شيركوه ونجم الدين أيوب وخرج بهما إلى بغداد ومن هناك نزلوا تكريت ومات شادي بها وعلى قبره قبة داخل البلد. ولد صلاح الدين سنة 532هـ بقلعة تكريت لما كان أبوه وعمه بها والظاهر أنهم ما أقاموا بها بعد ولادة صلاح الدين إلا مدة يسيرة، ولكنهم خرجوا من تكريت في بقية سنة 532هـ التي ولد فيها صلاح الدين أو في سنة ثلاث وثلاثين لأنهما أقاما عند عماد الدين زنكي بالموصل ثم لما حاصر دمشق وبعدها بعلبك وأخذها رتب فيها نجم الدين أيوب وذلك في أوائل سنة أربع وثلاثين. يقول بن خلكان أخبرني بعض أهل بيتهم وقد سألته هل تعرف متى خرجوا من تكريت فقال سمعت جماعة من أهلنا يقولون إنهم أخرجوا منها في الليلة التي ولد فيها صلاح الدين فتشاءموا به وتطيروا منه فقال بعضهم لعل فيه الخيرة وما تعلمون فكان كما قال والله أعلم. ولم يزل صلاح الدين تحت كنف أبيه حتى ترعرع ولما ملك نور الدين محمود بن عماد الدين زنكي دمشق لازم نجم الدين أيوب خدمته وكذلك ولده صلاح الدين وكانت مخايل السعادة عليه لائحة والنجابة تقدمه من حالة إلى حالة ونور الدين يرى له ويؤثره ومنه تعلم صلاح الدين طرائق الخير وفعل المعروف والاجتهاد في أمور الجهاد. ويجب ان نذكر هنا ومن الأنصاف ان نذكره ان القائد ( صلاح الدين ) هو من اصل ( كوردي ) اي في منطقة ( كوردستان ) التي تقع في شمال العراق والتي اصبحت الآن اقليما من اقاليم العراق والأكراد هم من الشعوب المسلمة الذين اعتنقوا الأسلام في عهد الخليفة ( عمر بن الخطاب ) وهم كان لهم دور كبير لنشر الأسلام وكان لديهم الكثير من الرموز الأسلامية امثال ( الصحابي الجليل ( جابان ) ) وصلاح الدين خير من يذكر هنا .
صلاح الدين في مصرهرب الوزير الفاطمي شاور من مصر من الوزير ضرغام بن عامر بن سوار الملقب فارس المسلمين اللخمي المنذري لما استولى على الدولة المصرية وقهره وأخذ مكانه في الوزارة كعادتهم في ذلك وقتل ولده الأكبر طي بن شاور فتوجه شاور إلى الشام مستغيثا بالملك العادل نور الدين بن زنكي وذلك في شهر رمضان 558هـ ودخل دمشق في الثالث والعشرين من ذي القعدة من السنة نفسها فوجه نور الدين معه الأمير أسد الدين شيركوه بن شادي في جماعة من عسكره كان صلاح الدين في جملتهم في خدمة عمه وهو كاره للسفر معهم وكان لنور الدين في إرسال هذا الجيش هدفان: أحدهما قضاء حق شاور لكونه قصده ودخل عليه مستصرخا.
قلعة صلاح الدين فى القاهرة
والثاني أنه أراد استعلام أحوال مصر فإنه كان يبلغه أنها ضعيفة من جهة الجند وأحوالها في غاية الاختلال فقصد الكشف عن حقيقة ذلك.
وكان كثير الاعتماد على شيركوه لشجاعته ومعرفته وأمانته فانتدبه لذلك وجعل أسد الدين شيركوه ابن أخيه صلاح الدين مقدم عسكره وشاور معهم فخرجوا من دمشق في جمادى الأولى سنة 559هـ فدخلوا مصر واستولوا على الأمر في رجب من السنة نفسها. ولما وصل أسد الدين وشاور إلى الديار المصرية واستولوا عليها وقتلوا الضرغام وحصل لشاور مقصودة وعاد إلى منصبه وتمهدت قواعده واستمرت أموره غدر بأسد الدين شيركوه واستنجد بالإفرنج عليه فحاصروه في بلبيس، وكان أسد الدين قد شاهد البلاد وعرف أحوالها وأنها مملكة بغير رجال تمشي الأمور فيها بمجرد الإيهام والمحال فطمع فيها وعاد إلى الشام، وأقام أسد الدين بالشام مدة مفكرا في تدبير عودته إلى مصر محدثا نفسه بالملك لها مقررا قواعد ذلك مع نور الدين إلى سنة 562هـ وبلغ نور الدين وأسد الدين مكاتبة الوزير الخائن شاور للفرنج وما تقرر بينهم فخافا على مصر أن يملكوها ويملكوا بطريقها جميع البلاد فتجهز أسد الدين وأنفذ معه نور الدين العساكر وصلاح الدين في خدمة عمه أسد الدين، وكان وصول أسد الدين إلى البلاد مقارنا لوصول الإفرنج إليها واتفق شاور والمصريون بأسرهم والإفرنج على أسد الدين وجرت حروب كثيرة. وتوجه صلاح الدين إلى الإسكندرية فاحتمى بها وحاصره الوزير شاور في جمادى الآخرة من سنة 562هـ ثم عاد أسد الدين من جهة الصعيد إلى بلبيس وتم الصلح بينه وبين المصريين وسيروا له صلاح الدين فساروا إلى الشام. ثم إن أسد الدين عاد إلى مصر مرة ثالثة وكان سبب ذلك أن الإفرنج جمعوا فارسهم وراجلهم وخرجوا يريدون مصر ناكثين العهود مع المصريين وأسد الدين طمعا في البلاد فلما بلغ ذلك أسد الدين ونور الدين لم يسعهما الصبر فسارعا إلى مصر أما نور الدين فبالمال والرجال ولم يمكنه المسير بنفسه خوفا على البلاد من الإفرنج، وأما أسد الدين فبنفسه وماله وإخوته وأهله ورجاله يقول بن شداد لقد قال لي السلطان صلاح الدين قدس الله روحه كنت أكره الناس للخروج في هذه الدفعة وما خرجت مع عمي باختياري وهذا معنى قوله تعالى {وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم} (البقرة:216) وكان شاور لما أحس بخروج الإفرنج إلى مصر سير إلى أسد الدين يستصرخه ويستنجده فخرج مسرعا وكان وصوله إلى مصر في شهر ربيع الأول سنة 564هـ ولما علم الإفرنج بوصول أسد الدين إلى مصر على اتفاق بينه وبين أهلها رحلوا راجعين على أعقابهم ناكصين وأقام أسد الدين بها يتردد إليه شاور في الأحيان وكان وعدهم بمال في مقابل ما خسروه من النفقة فلم يوصل إليهم شيئا وعلم أسد الدين أن شاور يلعب به تارة وبالإفرنج أخرى،وتحقق أنه لا سبيل إلى الاستيلاء على البلاد مع بقاء شاور فأجمع رأيه على القبض عليه إذا خرج إليه، فقتله وأصبح أسد الدين وزيرا وذلك في سابع عشر ربيع الأول سنة 564هـ ودام آمرا وناهيا و صلاح الدين يباشر الأمور مقرراً لها لمكان كفايته ودرايته وحسن رأيه وسياسته إلى الثاني والعشرين من جمادى الآخرة من السنة نفسها فمات أسد الدين. وذكر المؤرخون أن أسد الدين لما مات استقرت الأمور بعده للسلطان صلاح الدين يوسف بن أيوب فبذل الأموال وملك قلوب الرجال وهانت عنده الدنيا فملكها وشكر نعمة الله تعالى عليه، وأعرض عن أسباب اللهو وتقمص بقميص الجد والاجتهاد، استعدادا لمواجهات مستمرة مع الصليبيين من جهة ومع خزعبلات الدولة الفاطمية من جهة أخرى.
هجوم الإفرنج على مصر
ولما علم الإفرنج استقرار الأمر بمصر لصلاح الدين علموا أنه يملك بلادهم ويخرب ديارهم ويقلع آثارهم لما حدث له من القوة والملك واجتمع الإفرنج والروم جميعا وقصدوا الديار المصرية فقصدوا دمياط ومعهم آلات الحصار وما يحتاجون إليه من العدد ولما رأى نور الدين ظهور الإفرنج ونزولهم على دمياط قصد شغلهم عنها فنزل على الكرك محاصرا لها فقصده فرنج الساحل فرحل عنها وقصد لقاءهم فلم يقفوا له. ولما بلغ صلاح الدين قصد الإفرنج دمياط استعد لهم بتجهيز الرجال وجمع الآلات إليها ووعدهم بالإمداد بالرجال إن نزلوا عليهم وبالغ في العطايا والهبات وكان وزيرا متحكما لا يرد أمره في شيء ثم نزل الإفرنج عليها واشتد زحفهم وقتالهم عليها وهو يشن عليهم الغارات من خارج والعسكر يقاتلهم من داخل ونصر الله تعالى المسلمين به وبحسن تدبيره فرحلوا عنها خائبين فأحرقت مناجيقهم ونهبت آلاتهم وقتل من رجالهم عدد كبير.
تأسيس الدولة الأيوبية
واستقرت الأمور لصلاح الدين ونقل أسرته ووالده نجم الدين أيوب إليها ليتم له السرور وتكون قصته مشابهة لقصة يوسف الصديق عليه السلام، ولم يزل صلاح الدين وزيرا حتى مات العاضد آخر الخلفاء الفاطميين 565هـ وبذلك انتهت الدولة الفاطمية وبدأت دولة بني أيوب (الدولة الأيوبية).
ولقب صلاح الدين بالملك الناصر وعاد إلى دار أسد الدين فأقام بها، وثبت قدم صلاح الدين ورسخ ملكه.


وأرسل صلاح الدين يطلب من نور الدين أن يرسل إليه إخوته فلم يجبه إلى ذلك وقال أخاف أن يخالف أحد منهم عليك فتفسد البلاد، ثم إن الإفرنج اجتمعوا ليسيروا إلى مصر فسير نور الدين العساكر وفيهم إخوة صلاح الدين منهم شمس الدولة توران شاه بن أيوب، وهو أكبر من صلاح الدين.
و ذكر ابن الأثير ما حدث من الوحشة بين نور الدين وصلاح الدين باطنا فقال: وفي سنة 567هـ حدث ما أوجب نفرة نور الدين عن صلاح الدين وكان الحادث أن نور الدين أرسل إلى صلاح الدين يأمره بجمع العساكر المصرية والمسير بها إلى بلد الإفرنج والنزول على الكرك ومحاصرته ليجمع هو أيضا عساكره ويسير إليه ويجتمعا هناك على حرب الإفرنج والاستيلاء على بلادهم فبرز صلاح الدين من القاهرة في العشرين من المحرم وكتب إلى نور الدين يعرفه أن رحيله لا يتأخر وكان نور الدين قد جمع عساكره وتجهز وأقام ينتظر ورود الخبر من صلاح الدين برحيله ليرحل هو فلما أتاه الخبر بذلك رحل من دمشق عازما على قصد الكرك فوصل إليه وأقام ينتظر وصول صلاح الدين إليه فأرسل كتابه يعتذر فيه عن الوصول باختلال البلاد المصرية لأمور بلغته عن بعض شيعة العلويين وأنهم عازمون على الوثوب بها وأنه يخاف عليها مع البعد عنها فعاد إليها فلم يقبل نور الدين عذره، وكان سبب تقاعده أن أصحابه وخواصه خوفوه من الاجتماع بنور الدين فحيث لم يمتثل أمر نور الدين شق ذلك عليه وعظم عنده وعزم على الدخول إلى مصر وإخراج صلاح الدين عنها.
ووصل الخبر إلى صلاح الدين فجمع أهله وفيهم والده نجم الدين أيوب وخاله شهاب الدين الحارمي ومعهم سائر الأمراء وأعلمهم ما بلغه عن عزم نور الدين على قصده وأخذ مصر منه واستشارهم فلم يجبه أحد منهم بشيء فقام تقي الدين عمر ابن أخي صلاح الدين وقال إذا جاء قاتلناه وصددناه عن البلاد ووافقه غيره من أهله فشتمهم نجم الدين أيوب وأنكر ذلك واستعظمه وكان ذا رأي ومكر وعقل وقال لتقي الدين اقعد وسبه وقال لصلاح الدين أنا أبوك وهذا شهاب الدين خالك أتظن أن في هؤلاء كلهم من يحبك ويريد لك الخير مثلنا فقال لا فقال
توسع الدولة الأيوبية
قال ابن شداد لم يزل صلاح الدين على قدم بسط العدل ونشر الإحسان وإفاضة الإنعام على الناس إلى سنة 568هـ فعند ذلك خرج بالعسكر يريد بلاد الكرك والشوبك وإنما بدأ بها لأنها كانت أقرب إليه وكانت في الطريق تمنع من يقصد الديار المصرية وكان لا يمكن أن تعبر قافلة حتى يخرج هو بنفسه يعبرها فأراد توسيع الطريق وتسهيلها فحاصرها في هذه السنة وجرى بينه وبين الإفرنج وقعات وعاد ولم يظفر منها بشيء ولما عاد بلغه خبر وفاة والده نجم الدين أيوب قبل وصوله إليه.

ولما كانت سنة 569هـ رأى قوة عسكره وكثرة عدده وكان بلغه أن باليمن إنسانا استولى عليها وملك حصونها يسمى عبد النبي بن مهدي فسير أخاه توران شاه فقتله وأخذ البلاد منه وبلغ صلاح الدين أن إنسانا يقال له الكنز جمع بأسوان خلقا عظيما من السودان وزعم أنه يعيد الدولة المصرية وكان أهل مصر يؤثرون عودهم فانضافوا إلى الكنز، فجهز صلاح الدين إليه جيشا كثيفا وجعل مقدمه أخاه الملك العادل وساروا فالتقوا وهزموهم وذلك في السابع من صفر سنة 570هـ. وكان نور الدين رحمه الله قد خلف ولده الملك الصالح إسماعيل وكان بدمشق عند وفاة أبيه ثم إن صلاح الدين بعد وفاة نور الدين علم أن ولده الملك الصالح صبي لا يستقل بالأمر ولا ينهض بأعباء الملك واختلفت الأحوال بالشام وكاتب شمس الدين ابن المقدم صلاح الدين فتجهز من مصر في جيش كثيف وترك بها من يحفظها وقصد دمشق مظهرا أنه يتولى مصالح الملك الصالح فدخلها في سنة 570هـ وتسلم قلعتها وكان أول دخوله دار أبيه، وهي الدار المعروفة بالشريف العقيقي، واجتمع الناس إليه وفرحوا به وأنفق في ذلك اليوم مالا جليلا وأظهر السرور بالدمشقيين وصعد القلعة وسار إلى حلب فنازل حمص وأخذ مدينتها في جمادى الأولى من السنة نفسها ولم يشتغل بقلعتها وتوجه إلى حلب ونازلها في يوم الجمعة آخر جمادى الأولى من السنة وهي المعركة الأولى. ولما أحس سيف الدين غازي بن قطب الدين مودود بن عماد الدين زنكي صاحب الموصل بما جرى علم أن صلاح الدين قد استفحل أمره وعظم شأنه وخاف إن غفل عنه استحوذ على البلاد واستقرت قدمه في الملك وتعدى الأمر إليه فأنفذ عسكرا وافرا وجيشا عظيما وقدم عليه أخاه عز الدين مسعود بن قطب الدين مودود وساروا يريدون لقاءه ليردوه عن البلاد فلما بلغ صلاح الدين ذلك رحل عن حلب في مستهل رجب من السنة عائدا إلى حماة ورجع إلى حمص فأخذ قلعتها ووصل عز الدين مسعود إلى حلب وأخذ معه عسكر ابن عمه الملك الصالح بن نور الدين صاحب حلب يومئذ وخرجوا في جمع عظيم فلما عرف صلاح الدين بمسيرهم سار حتى وافاهم على قرون حماة وراسلهم وراسلوه واجتهد أن يصالحوه فما صالحوه ورأوا أن ضرب المصاف معه ربما نالوا به غرضهم والقضاء يجر إلى أمور وهم بها لا يشعرون فتلاقوا فقضى الله تعالى أن هزموا بين يديه وأسر جماعة منهم فمن عليهم وذلك في تاسع شهر رمضان من سنة570 هـ عند قرون حماة ثم سار عقيب هزيمتهم ونزل على حلب وهي الدفعة الثانية فصالحوه على أخذ المعرة وكفر طاب وبارين ولما جرت هذه المعركة كان سيف الدين غازي يحاصر أخاه عماد الدين زنكي صاحب سنجار وعزم على أخذها منه لأنه كان قد انتمى إلى صلاح الدين وكان قد قارب أخذها فلما بلغه الخبر وأن عسكره انكسر خاف أن يبلغ أخاه عماد الدين الخبر فيشتد أمره ويقوى جأشه فراسله وصالحه ثم سار من وقته إلى نصيبين واهتم بجمع العساكر والإنفاق فيها وسار إلى البيرة وعبر الفرات وخيم على الجانب الشامي وراسل ابن عمه الصالح بن نور الدين صاحب حلب حتى تستقر له قاعدة يصل عليها ثم إنه وصل إلى حلب وخرج الملك الصالح إلى لقائه أقام على حلب مدة.
المواجهة مع الإفرنجة
في سنة 572هـ اسقرت الأمور بمصر والشام للدولة الأيوبية، وكان أخو صلاح الدين شمس الدولة توران شاه قد وصل إليه من اليمن فاستخلفه بدمشق ثم تأهب للغزاة من الإفرنجة، فخرج يطلب الساحل حتى وافى الإفرنج على الرملة وذلك في أوائل جمادى الأولى سنة 573هـ وكانت الهزيمة على المسلمين في ذلك اليوم، فلما انهزموا لم يكن لهم حصن قريب يأوون إليه فطلبوا جهة الديار المصرية وضلوا في الطريق وتبددوا وأسر منهم جماعة منهم الفقيه عيسى الهكاري وكان ذلك وهنا عظيما جبره الله تعالى بمعركة حطين المشهورة. أقام صلاح الدين بمصر حتى لم شعثه وشعث أصحابه من أثر هزيمة الرملة ثم بلغه تخبط الشام فعزم على العود إليه واهتم بالغزاة فوصله رسول "قليج أرسلان" صاحب الروم يلتمس الصلح ويتضرر من الأرمن فعزم على قصد بلاد ابن لاون ـ وهي بلاد سيس الفاصلة بين حلب والروم من جهة الساحل ـ لينصر قليج أرسلان عليه فتوجه إليه واستدعى عسكر حلب لأنه كان في الصلح أنه متى استدعاه حضر إليه ودخل بلد ابن لاون وأخذ في طريقه حصنا و أخربه ورغبوا إليه في الصلح فصالحهم ورجع عنهم ثم سأله قليج أرسلان في صلح الشرقيين بأسرهم فأجاب إلى ذلك وحلف صلاح الدين في عاشر جمادى الأولى سنة ست وسبعين وخمسمائة ودخل في الصلح قليج أرسلان والمواصلة وعاد بعد تمام الصلح إلى دمشق ثم منها إلى مصر.
معركة حطين
كانت معركة حطين المباركة على المسلمين في يوم السبت 14 ربيع الآخر سنة 583هـ في وسط نهار الجمعة وكان صلاح الدين كثيرا ما يقصد لقاء العدو في يوم الجمعة عند الصلاة تبركا بدعاء المسلمين والخطباء على المنابر فسار في ذلك الوقت بمن اجتمع له من العساكر الإسلامية وكانت تجاوز العد والحصر على تعبئة حسنة وهيئة جميلة وكان قد بلغه عن العدو أنه اجتمع في عدة كثيرة بمرج صفورية بعكا عندما بلغهم اجتماع الجيوش الإسلامية فسار ونزل على بحيرة طبرية ثم رحل ونزل على طبرية على سطح الجبل ينتظر هجوم الصليبيين عليه إذا بلغهم نزوله بالموضع المذكور فلم يتحركوا ولا خرجوا من منزلهم وكان نزولهم يوم الأربعاء 21ربيع الآخر فلما رآهم لا يتحركون نزل على طبرية وهاجمها وأخذها في ساعة واحدة وبقيت القلعة محتمية بمن فيها ولما بلغ العدو ما جرى على طبرية قلقوا لذلك ورحلوا نحوها فبلغ السلطان ذلك فترك على طبرية من يحاصر قلعتها ولحق بالعسكر فالتقى بالعدو على سطح جبل طبرية الغربي منها وذلك في يوم الخميس 22 ربيع الآخر وحال الليل بين المعسكرين قياما على مصاف إلى بكرة يوم الجمعة فركب الجيشان وتصادما والتحم القتال واشتد الأمر وذلك بأرض قرية تعرف بلوبيا وضاق الخناق بالعدو وهم سائرون كأنهم يساقون إلى الموت وهم ينظرون وقد أيقنوا بالويل والثبور وأحست نفوسهم أنهم في غد يومهم ذلك من زوار القبور ولم تزل الحرب تضطرم والفارس مع قرنه يصطدم ولم يبق إلا الظفر ووقع الوبال على من كفر فحال بينهم الليل بظلامه وبات كل واحد من الفريقين في سلاحه إلى صبيحة يوم السبت فطلب كل من الفريقين مقامه وتحقق المسلمون أن من ورائهم الأردن ومن بين أيديهم بلاد العدو وأنهم لا ينجيهم إلا الاجتهاد في الجهاد فحملت جيوش المسلمين من جميع الجوانب وحمل القلب وصاحوا صيحة رجل واحد فألقى الله الرعب في قلوب الكافرين وكان حقا عليه نصر المؤمنين ولما أحس القوم بالخذلان هرب منهم في أوائل الأمر وقصد جهة صور وتبعه جماعة من المسلمين فنجا منهم وكفى الله شره وأحاط المسلمون بالصليبيين من كل جانب وأطلقوا عليهم السهام وحكموا فيهم السيوف وسقوهم كأس الحمام وانهزمت طائفة منهم فتبعها أبطال المسلمين فلم ينج منها أحد واعتصمت طائفة منهم بتل يقال له تل حطين وهي قرية عندها قبر النبي شعيب عليه السلام فضايقهم المسلمون وأشعلوا حولهم النيران واشتد بهم العطش وضاق بهم الأمر حتى كانوا يستسلمون للأمر خوفا من القتل لما مر بهم فأسر مقدموهم وقتل الباقون.
وكان ممن سلم من مقدميهم الملك جفري وأخوه والبرنس أرناط صاحب الكرك والشوبك وابن الهنفري وابن صاحبة طبرية ومقدم الديوية وصاحب جبيل ومقدم الأسبتار.
قال ابن شداد ولقد حكي لي من أثق به أنه رأى بحوران شخصا واحدا معه نيف وثلاثون أسيرا قد ربطهم بوتد خيمة لما وقع عليهم من الخذلان.
وأما أرناط فان صلاح الدين كان قد نذر أنه إن ظفر به قتله وذلك لأنه كان قد عبر به عند الشوبك قوم من مصر في حال الصلح فغدر بهم وقتلهم فناشدوه الصلح الذي بينه وبين المسلمين فقال ما يتضمن الاستخفاف بالنبي (صلى الله عليه وسلم) وبلغ السلطان فحملته حميته ودينه على أن يهدر دمه.
من مواقف صلاح الدين
لما فتح الله تعالى عليه بنصره في حطين جلس صلاح الدين في دهليز الخيمة لأنها لم تكن نصبت بعد وعرضت عليه الأسارى وسار الناس يتقربون إليه بمن في أيديهم منهم وهو فرح بما فتح الله تعالى على يده للمسلمين ونصبت له الخيمة فجلس فيها شاكرا لله تعالى على ما أنعم به عليه واستحضر الملك جفري وأخاه و أرناط وناول السلطان جفري شربة من جلاب وثلج فشرب منها وكان على أشد حال من العطش ثم ناولها لأرناط وقال السلطان للترجمان قل للملك أنت الذي سقيته وإلا أنا فما سقيته وكان من جميل عادة العرب وكريم أخلاقهم أن الأسير إذا أكل أو شرب من مال من أسره أمن فقصد السلطان بقوله ذلك ثم أمر بمسيرهم إلى موضع عينه لهم فمضوا بهم إليه فأكلوا شيئا ثم عادوا بهم ولم يبق عنده سوى بعض الخدم فاستحضرهم وأقعد الملك في دهليز الخيمة.
**********

صلاح الدين فى دمشق
وأحضر صلاح الدين أرناط وأوقفه بين يديه وقال له: ها أنا أنتصر لمحمد منك ثم عرض عليه الإسلام فلم يفعل فسل سيفه فضربه بها فحل كتفه وتمم قتله من حضر وأخرجت جثته ورميت على باب الخيمة،فلما رآه الملك على تلك الحال لم يشك في أنه يلحقه به فاستحضره وطيب قلبه وقال له لم تجر عادة الملوك أن يقتلوا الملوك وأما هذا فإنه تجاوز الحد وتجرأ على الأنبياء صلوات الله عليهم وبات الناس في تلك الليلة على أتم سرور ترتفع أصواتهم بحمد الله وشكره وتهليله وتكبيره حتى طلع الفجر ثم نزل السلطان على طبرية يوم الأحد الخامس والعشرين من شهر ربيع الآخر وتسلم قلعتها في ذلك النهار وأقام عليها إلى يوم الثلاثاء.
تحرير عكا وما حولها
ورحل صلاح الدين طالبا عكا فكان نزوله عليها يوم الأربعاء وقاتل الصليبيين بها بكرة يوم الخميس مستهل جمادى الأولى سنة 583هـ فأخذها واستنقذ من كان بها من أسارى المسلمين وكانوا أكثر من أربعة آلاف نفس واستولى على ما فيها من الأموال والذخائر والبضائع لأنها كانت مظنة التجار وتفرقت العساكر في بلاد الساحل يأخذون الحصون والقلاع والأماكن المنيعة فأخذوا نابلس وحيفا وقيسارية وصفورية والناصرة وكان ذلك لخلوها من الرجال لأن القتل والأسر أفنى كثيرا منهم ولما استقرت قواعد عكا وقسم أموالها وأساراها سار يطلب تبنين فنزل عليها يوم الأحد حادي عشر جمادى الأولى وهي قلعة منيعة فنصب عليها المناجيق وضيق بالزحف خناق من فيها، فقاتلوا قتالا شديدا ونصره الله سبحانه عليهم فتسلمها منهم يوم الأحد ثامن عشرة عنوة وأسر من بقي فيها بعد القتل ثم رحل عنها إلى صيدا فنزل عليها وتسلمها في غد يوم نزوله عليها وهو يوم الأربعاء العشرون من جمادى الأولى وأقام عليها ريثما قرر قواعدها وسار حتى أتى بيروت فنازلها ليلة الخميس الثاني والعشرين من جمادى الأولى وركب عليها المجانيق وداوم الزحف والقتال حتى أخذها في يوم الخميس التاسع والعشرين من الشهر المذكور وتسلم أصحابه جبيل وهو على بيروت، ولما فرغ من هذا الجانب رأى أن قصده عسقلان أولى لأنها أيسر من صور فأتى عسقلان ونزل عليها يوم الأحد السادس عشر من جمادى الآخرة من السنة وتسلم في طريقه إليها مواضع كثيرة كالرملة والداروم وأقام في عسقلان المناجيق وقاتلها قتالا شديدا وتسلمها في يوم السبت نهاية جمادى الآخرة من السنة وأقام عليها إلى أن تسلم أصحابه غزة وبيت جبريل والنطرون بغير قتال وكان بين فتح عسقلان وأخذ الإفرنج لها من المسلمين خمس وثلاثون سنة فإنهم كانوا أخذوها من المسلمين في السابع والعشرين من جمادى الآخرة سنة 548هـ.

تحرير القدس
قال ابن شداد لما تسلم صلاح الدين عسقلان والأماكن المحيطة بالقدس شمر عن ساق الجد والاجتهاد في قصد القدس المبارك واجتمعت إليه العساكر التي كانت متفرقة في الساحل فسار نحوه معتمدا على الله تعالى مفوضا أمره إليه منتهزا الفرصة في فتح باب الخير الذي حث على انتهازه بقوله من فتح له باب خير فلينتهزه فإنه لا يعلم متى يغلق دونه وكان نزوله عليه في يوم الأحد الخامس عشر من رجب سنة 583هـ وكان نزوله بالجانب الغربي وكان معه من كان مشحونا بالمقاتلة من الخيالة والرجالة وحزر أهل الخبرة ممن كان معه من كان فيه من المقاتلة فكانوا يزيدون على ستين ألفا خارجا عن النساء والصبيان ثم انتقل لمصلحة رآها إلى الجانب الشمالي في يوم الجمعة العشرين من رجب ونصب المناجيق وضايق البلد بالزحف والقتال حتى أخذ النقب في السور مما يلي وادي جهنم ولما رأى أعداء الله الصليبيون ما نزل بهم من الأمر الذي لا مدفع له عنهم وظهرت لهم إمارات فتح المدينة وظهور المسلمين عليهم وكان قد اشتد روعهم لما جرى على أبطالهم وحماتهم من القتل والأسر وعلى حصونهم من التخريب والهدم وتحققوا أنهم صائرون إلى ما صار أولئك إليه فاستكانوا وأخلدوا إلى طلب الأمان واستقرت الأمور بالمراسلة من الطائفتين وكان تسلمه في يوم الجمعة السابع والعشرين من رجب وليلته كانت ليلة المعراج المنصوص عليها في القرآن الكريم فانظر إلى هذا الاتفاق العجيب كيف يسر الله تعالى عوده إلى المسلمين في مثل زمان الإسراء بنبيهم وهذه علامة قبول هذه الطاعة من الله تعالى وكان فتحه عظيما شهده من أهل العلم خلق ومن أرباب الخرق والزهد عالم وذلك أن الناس لما بلغهم ما يسره الله تعالى على يده من فتوح الساحل وقصده القدس قصده العلماء من مصر والشام بحيث لم يتخلف أحد منهم وارتفعت الأصوات بالضجيج بالدعاء والتهليل والتكبير وصليت فيه الجمعة يوم فتحه وخطب القاضي محيي الدين محمد بن علي المعروف بابن الزكي. وقد كتب عماد الدين الأصبهاني رسالة في فتح القدس،وجمع كتابا سماه الفتح القسي في الفتح القدسي وهو في مجلدين ذكر فيه جميع ما جرى في هذه الواقعة. وكان قد حضر الرشيد أبو محمد عبد الرحمن بن بدر بن الحسن بن مفرج النابلسي الشاعر المشهور هذا الفتح فأنشد السلطان صلاح الدين قصيدته التي أولها: هذا الذي كانت الآمال تنتظر*****فليوف لله أقوام بما نذرواوهي طويلة تزيد على مائة بيت يمدحه ويهنيه بالفتح. يقول بهاء الدين بن شداد في السيرة الصلاحية نكس الصليب الذي كان على قبة الصخرة وكان شكلا عظيما ونصر الله الإسلام على يده نصرا عزيزا ، وكان الإفرنج قد استولوا على القدس سنة 492هـ ولم يزل بأيديهم حتى استنقذه منهم صلاح الدين، وكانت قاعدة الصلح أنهم قطعوا على أنفسهم عن كل رجل عشرين دينارا وعن كل امرأة خمسة دنانير صورية وعن كل صغير ذكر أو أنثى دينارا واحدا فمن أحضر قطيعته نجا بنفسه وإلا أخذ أسيرا وأفرج عمن كان بالقدس من أسرى المسلمين وكانوا خلقا عظيما وأقام به يجمع الأموال ويفرقها على الأمراء والرجال ويحبو بها الفقهاء والعلماء والزهاد والوافدين عليه وتقدم بإيصال من قام بقطيعته إلى مأمنه وهي مدينة صور ولم يرحل عنه ومعه من المال الذي جبي له شيء وكان يقارب مائتي ألف دينار وعشرين ألفا وكان رحيله عنه يوم الجمعة الخامس والعشرين من شعبان من سنة 583هـ .
حصار صور
يقول بن شداد: لما فتح صلاح الدين القدس حسن عنده قصد صور وعلم أنه إن أخر أمرها ربما عسر عليه فسار نحوها حتى أتى عكا فنزل عليها ونظر في أمورها ثم رحل عنها متوجها إلى صور في يوم الجمعة خامس شهر رمضان من السنة(583) فنزل قريبا منها وسير لإحضار آلات القتال ولما تكاملت عنده نزل عليها في ثاني عشر الشهر المذكور وقاتلها وضايقها قتالا عظيما واستدعى أسطول مصر فكان يقاتلها في البر والبحر ثم سير من حاصر هونين فسلمت في الثالث والعشرين من شوال من السنة، ثم خرج أسطول صور في الليل فهاجم أسطول المسلمين وأخذوا المقدم والريس وخمس قطع للمسلمين وقتلوا خلقا كثيرا من رجال المسلمين وذلك في السابع والعشرين من الشهر المذكور وعظم ذلك على السلطان وضاق صدره وكان الشتاء قد هجم وتراكمت الأمطار وامتنع الناس من القتال لكثرة الأمطار فجمع الأمراء واستشارهم فيما يفعل فأشاروا عليه بالرحيل لتستريح الرجال ويجتمعوا للقتال فرحل عنها وحملوا من آلات الحصار ما أمكن وأحرقوا الباقي الذي عجزوا عن حمله لكثرة الوحل والمطر وكان رحيله يوم الأحد ثاني ذي القعدة من السنة وتفرقت العساكر وأعطى كل طائفة منها دستورا وسار كل قوم إلى بلادهم وأقام هو مع جماعة من خواصه بمدينة عكا إلى أن دخلت سنة 584هـ ثم نزل على كوكب في أوائل المحرم من السنة ولم يبق معه من العسكر إلا القليل وكان حصنا حصينا وفيه الرجال والأقوات فعلم أنه لا يؤخذ إلا بقتال شديد فرجع إلى دمشق، وأقام بدمشق خمسة أيام. ثم بلغه أن الإفرنج قصدوا جبيل واغتالوها فخرج مسرعا وكان قد سير يستدعي العساكر من جميع المواضع وسار يطلب جبيل فلما عرف الإفرنج بخروجه كفوا عن ذلك.
بقية فتوح الشام
قال ابن شداد في السيرة لما كان يوم الجمعة رابع جمادى الأولى من سنة 584هـ دخل السلطان بلاد العدو على تعبية حسنة ورتب الأطلاب وسارت الميمنة أولا ومقدمها عماد الدين زنكي والقلب في الوسط والميسرة في الأخير ومقدمها مظفر الدين ابن زين الدين فوصل إلى انطرسوس ضاحي نهار الأحد سادس جمادى الأولى فوقف قبالتها ينظر إليها لأن قصده كان جبلة فاستهان بأمرها وعزم على قتالها فسير من رد الميمنة وأمرها بالنزول على جانب البحر والميسرة على الجانب الآخر ونزل هو موضعه والعساكر محدقة بها من البحر إلى البحر وهي مدينة راكبة على البحر ولها برجان كالقلعتين فركبوا وقاربوا البلد وزحفوا واشتد القتال وباغتوها فما استتم نصب الخيام حتى صعد المسلمون سورها وأخذوها بالسيف وغنم المسلمون جميع من بها وما بها وأحرق البلد و أقام عليها إلى رابع عشر جمادى الأولى وسلم أحد البرجين إلى مظفر الدين فما زال يحاربه حتى أخربه واجتمع به ولده الملك الظاهر لأنه كان قد طلبه فجاءه في عسكر عظيم، ثم سار يريد جبلة وكان وصوله إليها في ثاني عشر جمادى الأولى وما استتم نزول العسكر عليها حتى أخذ البلد وكان فيه مسلمون مقيمون وقاض يحكم بينهم وقوتلت القلعة قتالا شديدا ثم سلمت بالأمان في يوم السبت تاسع عشر جمادى الأولى من السنة وأقام عليها إلى الثالث والعشرين منه، ثم سار عنها إلى اللاذقية وكان نزوله عليها يوم الخميس الرابع والعشرين من جمادى الأولى وهو بلد مليح خفيف على القلب غير مسور وله ميناء مشهور وله قلعتان متصلتان على تل يشرف على البلد واشتد القتال إلى آخر النهار فأخذ البلد دون القلعتين وغنم الناس منه غنيمة عظيمة لأنه كان بلد التجار وجدوا في أمر القلعتين بالقتال والنقوب حتى بلغ طول النقب ستين ذراعا وعرضه أربعة أذرع فلما رأى أهل القلعتين الغلبة لاذوا بطلب الأمان وذلك في عشية يوم الجمعة الخامس والعشرين من الشهر والتمسوا الصلح على سلامة نفوسهم وزراريهم ونسائهم وأموالهم ما خلا الذخائر والسلاح وآلات الحرب فأجابهم إلى ذلك ورفع العلم الإسلامي عليها يوم السبت وأقام عليها إلى يوم الأحد السابع والعشرين من جمادى الأولى فرحل عنها إلى صهيون فنزل عليها يوم الثلاثاء التاسع والعشرين من الشهر واجتهد في القتال فأخذ البلد يوم الجمعة ثاني جمادى الآخرة ثم تقدموا إلى القلعة وصدقوا القتال فلما عاينوا الهلاك طلبوا الأمان فأجابهم إليه بحيث يؤخذ من الرجل عشرة دنانير ومن المرأة خمسة دنانير ومن كل صغير ديناران الذكر والأنثى سواء و أقام السلطان بهذه الجهة حتى أخذ عدة قلاع منها بلاطنس وغيرها من الحصون المنيعة المتعلقة بصهيون، ثم رحل عنها وأتى بكاس وهي قلعة حصينة على العاصي ولها نهر يخرج من تحتها وكان النزول عليها يوم الثلاثاء سادس جمادى الآخرة وقاتلوها قتالا شديدا إلى يوم الجمعة تاسع الشهر ثم يسر الله فتحها عنوة فقتل أكثر من بها وأسر الباقون وغنم المسلمون جميع ما كان فيها ولها قليعة تسمى الشغر وهي في غاية المنعة يعبر إليها منها بجسر وليس عليها طريق فسلطت المناجيق عليها من جميع الجوانب ورأوا أنهم لا ناصر لهم فطلبوا الأمان وذلك يوم الثلاثاء ثالث عشر الشهر ثم سألوا المهلة ثلاثة أيام فأمهلوا وكان تمام فتحها وصعود العلم السلطاني على قلعتها يوم الجمعة سادس عشر الشهر. ثم سار إلى برزية وهي من الحصون المنيعة في غاية القوة يضرب بها المثل في بلاد الإفرنج تحيط بها أودية من جميع جوانبها وعلوها خمسمائة ونيف وسبعون ذراعا وكان نزوله عليها يوم السبت الرابع والعشرين من الشهر ثم أخذها عنوة يوم الثلاثاء السابع والعشرين منه. ثم سار إلى دربساك فنزل عليها يوم الجمعة ثامن رجب وهي قلعة منيعة وقاتلها قتالا شديدا ورقي العلم الإسلامي عليها يوم الجمعة الثاني والعشرين من رجب وأعطاها الأمير علم الدين سليمان بن جندر وسار عنها بكرة يوم السبت الثالث والعشرين من الشهر. ونزل على بغراس وهي قلعة حصينة بالقرب من إنطاكية وقاتلها مقاتلة شديدة وصعد العلم الإسلامي عليها في ثاني شعبان وراسله أهل إنطاكية في طلب الصلح فصالحهم لشدة ضجر العسكر من البيكار وكان الصلح معهم لا غير على أن يطلقوا كل أسير عندهم والصلح إلى سبعة أشهر فإن جاءهم من ينصرهم و سلموا البلد. ثم رحل السلطان فسأله ولده الملك الظاهر صاحب حلب أن يجتاز به فأجابه إلى ذلك فوصل حلب في حادي عشر شعبان أقام بالقلعة ثلاثة أيام وولده يقوم بالضيافة حق القيام، وسار من حلب فاعترضه تقي الدين عمر ابن أخيه وأصعده إلى قلعة حماة وصنع له طعاما وأحضر له سماعا من جنس ما تعمل الصوفية وبات فيها ليلة واحدة وأعطاه جبلة واللاذقية، وسار على طريق بعلبك ودخل دمشق قبل شهر رمضان بأيام يسيرة، ثم سار في أوائل شهر رمضان يريد صفد فنزل عليها ولم يزل القتال حتى تسلمها بالأمان في رابع عشر شوال. ثم سار إلى كوكب وضايقوها وقاتلوها مقاتلة شديدة والأمطار متواترة والوحول متضاعفة والرياح عاصفة والعدو متسلط بعلو مكانه فلما تيقنوا أنهم مأخوذون طلبوا الأمان فأجابهم إليه وتسلمها منهم في منتصف ذي القعدة من السنة.
**************

الصليبيون في عكا
بلغ صلاح الدين أن الإفرنج قصدوا عكا ونزلوا عليها يوم الاثنين ثالث عشر رجب سنة 585هـ فأتى عكا ودخلها بغتة لتقوى قلوب من بها و استدعى العساكر من كل ناحية فجاءته وكان العدو بمقدار ألفي فارس وثلاثين ألف راجل ثم تكاثر الإفرنج واستفحل أمرهم وأحاطوا بعكا ومنعوا من يدخل إليها ويخرج وذلك يوم الخميس فضاق صدر السلطان لذلك ثم اجتهد في فتح الطريق إليها لتستمر السابلة بالميرة والنجدة وشاور الأمراء فاتفقوا على مضايقة العدو لينفتح الطريق ففعلوا ذلك وانفتح الطريق وسلكه المسلمون ودخل السلطان عكا فأشرف على أمورها ثم جرى بين الفريقين مناوشات في عدة أيام وتأخر الناس إلى تل العياضية وهو مشرف على عكا وفي هذه المنزلة توفي الأمير حسام الدين طمان وذلك ليلة نصف شعبان من سنة خمس وثمانين وخمسمائة وكان من الشجعان. قال ابن شداد سمعت السلطان ينشد وقد قيل له إن الوخم قد عظم بمرج عكا وإن الموت قد فشا في الطائفتين : اقتلاني ومالكا*****واقتلا مالكا معي
يريد بذلك أنه قد رضي أن يتلف إذا أتلف الله أعداءه، وهذا البيت له سبب يحتاج إلى شرح وذلك أن مالك بن الحارث المعروف بالأشتر النخعي كان من الشجعان والأبطال المشهورين وهو من خواص أصحاب علي بن أبي طالب رضي الله عنه تماسك في يوم معركة الجمل المشهورة هو وعبد الله بن الزبير بن العوام وكان أيضا من الأبطال وابن الزبير يومئذ مع خالته عائشة أم المؤمنين وطلحة والزبير رضي الله عنهم أجمعين وكانوا يحاربون عليا رضي الله عنه فلما تماسكا صار كل واحد منهما إذا قوي على صاحبه جعله تحته وركب صدره وفعلا ذلك مرارا وابن الزبير ينشد : اقتلاني ومالكا*****واقتلا مالكا معي
يريد الأشتر النخعي. قال ابن شداد ثم إن الإفرنج جاءهم الإمداد من داخل البحر واستظهروا على الجيوش الإسلامية بعكا وكان فيهم الأمير سيف الدين علي بن أحمد المعروف بالمشطوب الهكاري والأمير بهاء الدين قراقوش الخادم الصلاحي وضايقوهم أشد مضايقة إلى أن غلبوا عن حفظ البلد فلما كان يوم الجمعة سابع عشر جمادى الآخرة من سنة 587هـ خرج من عكا رجل عوام ومعه كتب من المسلمين يذكرون حالهم وما هم فيه وأنهم قد تيقنوا الهلاك ومتى أخذوا البلد عنوة ضربت رقابهم وأنهم صالحوا على أن يسلموا البلد وجميع ما فيه من الآلات والعدة والأسلحة والمراكب ومائتي ألف دينار وخمسمائة أسير مجاهيل ومائة أسير معينين من جهتهم وصليب الصلبوت على أن يخرجوا بأنفسهم سالمين وما معهم من الأموال والأقمشة المختصة بهم وزراريهم ونسائهم وضمنوا للمركيس لأنه كان الواسطة في هذا الأمر أربعة آلاف دينار ولما وقف السلطان على الكتب المشار إليها أنكر ذلك إنكارا عظيما وعظم عليه هذا الأمر وجمع أهل الرأي من أكابر دولته وشاورهم فيما يصنع واضطربت آراؤه وتقسم فكره وتشوش حاله وعزم على أن يكتب في تلك الليلة مع العوام وينكر عليهم المصالحة على هذا الوجه وهو يتردد في هذا فلم يشعر إلا وقد ارتفعت أعلام العدو وصلبانه وناره وشعاره على سور البلد وذلك في ظهيرة يوم الجمعة سابع عشر جمادى الآخرة من السنة وصاح الإفرنج صيحة عظيمة واحدة وعظمت المصيبة على المسلمين واشتد حزنهم ووقع فيهم الصياح والعويل والبكاء والنحيب. ثم ذكر ابن شداد بعد هذا أن الإفرنج خرجوا من عكا قاصدين عسقلان ليأخذوها وساروا على الساحل والسلطان وعساكره في قبالتهم إلى أن وصلوا إلى أرسوف فكان بينهما قتال عظيم ونال المسلمين منه وهن شديد ثم ساروا على تلك الهيئة تتمة عشر منازل من مسيرهم من عكا فأتى السلطان الرملة وأتاه من أخبره بأن القوم على عزم عمارة يافا وتقويتها بالرجال والعدد والآلات فأحضر السلطان أرباب مشورته وشاورهم في أمر عسقلان وهل الصواب خرابها أم بقاؤها فاتفقت آراؤهم أن يبقى الملك العادل في قبالة العدو ويتوجه هو بنفسه ويخربها خوفا من أن يصل العدو إليها ويستولي عليها وهي عامرة ويأخذ بها القدس وتنقطع بها طريق مصر وامتنع العسكر من الدخول وخافوا مما جرى على المسلمين بعكا ورأوا أن حفظ القدس أولى فتعين خرابها من عدة جهات وكان هذا الاجتماع يوم الثلاثاء سابع عشر شعبان سنة سبع وثمانين وخمسمائة فسار إليها فجر الأربعاء ثامن عشر الشهر قال ابن شداد وتحدث معي في معنى خرابها بعد أن تحدث مع ولده الملك الأفضل في أمرها أيضا ثم قال لأن أفقد ولدي جميعهم أحب إلي من أن أهدم منها حجرا ولكن إذا قضى الله تعالى ذلك وكان فيه مصلحة للمسلمين فما الحيلة في ذلك قال ولما اتفق الرأي على خرابها أوقع الله تعالى في نفسه ذلك وأن المصلحة فيه لعجز المسلمين عن حفظها وشرع في خرابها فجر يوم الخميس التاسع عشر من شعبان من السنة وقسم السور على الناس وجعل لكل أمير وطائفة من العسكر بدنة معلومة وبرجا معينا يخربونه ودخل الناس البلد ووقع فيهم الضجيج والبكاء وكان بلدا خفيفا على القلب محكم الأسوار عظيم البناء مرغوبا في سكنه فلحق الناس على خرابه حزن عظيم وعظم عويل أهل البلد عليه لفراق أوطانهم وشرعوا في بيع ما لا يقدرون على حمله فباعوا ما يساوي عشرة دراهم بدرهم واحد وباعوا اثني عشر طير دجاج بدرهم واحد واختبط البلد وخرج الناس بأهلهم وأولادهم إلى المخيم وتشتتوا فذهب قوم منهم إلى مصر وقوم إلى الشام وجرت عليهم أمور عظيمة واجتهد السلطان وأولاده في خراب البلد كي لا يسمع العدو فيسرع إليه ولا يمكن من خرابه وبات الناس على أصعب حال وأشد تعب مما قاسوه في خرابها وفي تلك الليلة وصل من جانب الملك العادل من أخبر أن الإفرنج تحدثوا معه في الصلح وطلبوا جميع البلاد الساحلية فرأى السلطان أن ذلك مصلحة لما علم من نفس الناس من الضجر من القتال وكثرة ما عليهم من الديون وكتب إليه يأذن له في ذلك وفوض الأمر إلى رأيه وأصبح يوم الجمعة العشرين من شعبان وهو مصر على الخراب واستعمل الناس عليه وحثهم على العجلة فيه وأباحهم ما في الهري الذي كان مدخرا للميرة خوفا من هجوم الإفرنج والعجز عن نقله وأمر بإحراق البلد فأضرمت النيران في بيوته وكان سورها عظيما ولم يزل الخراب يعمل في البلد إلى نهاية شعبان من السنة وأصبح يوم الإثنين مستهل شهر رمضان أمر ولده الملك الأفضل أن يباشر ذلك بنفسه وخواصه ولقد رأيته يحمل الخشب بنفسه لأجل الإحراق، وفي يوم الأربعاء ثالث شهر رمضان أتى الرملة ثم خرج إلى "اللد" وأشرف عليها وأمر بخرابها وخراب قلعة الرملة ففعل ذلك وفي يوم السبت ثالث عشر شهر رمضان تأخر السلطان بالعسكر إلى جهة الجبل ليتمكن الناس من تسيير دوابهم لإحضار ما يحتاجون إليه ودار السلطان حول النطرون وهي قلعة منيعة فأمر بتخريبها وشرع الناس في ذلك.
الصلح مع الصليبيين
ثم ذكر ابن شداد بعد هذا أن الانكتار وهو من أكابر ملوك الإفرنج سير رسوله إلى الملك العادل يطلب الاجتماع به فأجابه إلى ذلك واجتمعا يوم الجمعة ثامن عشر شوال من السنة وتحادثا معظم ذلك النهار وانفصلا عن مودة أكيدة والتمس الانكتار من العادل أن يسأل السلطان أن يجتمع به فذكر العادل ذلك للسلطان فاستشار أكابر دولته في ذلك ووقع الاتفاق على أنه إذا جرى الصلح بيننا يكون الاجتماع بعد ذلك ثم وصل رسول الانكتار وقال إن الملك يقول إني أحب صداقتك ومودتك وأنت تذكر أنك أعطيت هذه البلاد الساحلية لأخيك فأريد أن تكون حكما بيني وبينه وتقسم البلاد بيني وبينه ولا بد أن يكون لنا علقة بالقدس وأطال الحديث في ذلك فأجابه السلطان بوعد جميل وأذن له في العود في الحال وتأثر لذلك تأثرا عظيما قال ابن شداد وبعد انفصال الرسول قال لي السلطان متى صالحناهم لم تؤمن غائلتهم ولو حدث بي حادث الموت ما كانت تجتمع هذه العساكر وتقوى الإفرنج والمصلحة أن لا نزول عن الجهاد حتى نخرجهم من الساحل أو يأتينا الموت هذا كان رأيه وإنما غلب على الصلح.
قال ابن شداد ثم ترددت الرسل بينهم في الصلح و تم الصلح بينهم يوم الأربعاء الثاني والعشرين من شعبان سنة 588هـ ونادى المنادي بانتظام الصلح وأن البلاد الإسلامية والنصرانية واحدة في الأمن والمسالمة فمن شاء من كل طائفة يتردد إلى بلاد الطائفة الأخرى من غير خوف ولا محذور وكان يوما مشهودا نال الطائفتين فيه من المسرة ما لا يعلمه إلا الله تعالى وقد علم الله تعالى أن الصلح لم يكن عن مرضاته وإيثاره ولكنه رأى المصلحة في الصلح لسآمة العسكر ومظاهرتهم بالمخالفة وكان مصلحة في علم الله تعالى فإنه اتفقت وفاته بعد الصلح فلو اتفق ذلك في أثناء وقعاته كان الإسلام على خطر. ثم أعطى للعساكر الواردة عليه من البلاد البعيدة برسم النجدة دستورا فساروا عنه وعزم على الحج لما فرغ باله من هذه الجهة وتردد المسلمون إلى بلادهم وجاءوا هم إلى بلاد المسلمين وحملت البضائع والمتاجر إلى البلاد وحضر منهم خلق كثير لزيارة القدس.
أواخر أيامه صلاح الدين
بعد الصلح سنة 588هـ توجه السلطان إلى القدس ليتفقد أحوالها وتوجه أخوه الملك العادل إلى الكرك وابنه الملك الظاهر إلى حلب وابنه الأفضل إلى دمشق وأقام السلطان بالقدس يقطع الناس ويعطيهم دستورا ويتأهب للمسير إلى الديار المصرية وانقطع شوقه عن الحج ولم يزل كذلك إلى أن صح عنده مسير مركب الانكتار متوجها إلى بلاده في مستهل شوال فعند ذلك قوي عزمه أن يدخل الساحل جريدة يتفقد القلاع البحرية إلى بانياس ويدخل دمشق ويقيم بها أياما قلائل ويعود إلى القدس ومنه إلى الديار المصرية. قال ابن شداد: وأمرني صلاح الدين بالمقام في القدس إلى حين عوده لعمارة مارستان أنشأه به وتكميل المدرسة التي أنشأها فيه وسار منه ضاحي نهار الخميس السادس من شوال سنة ثمان وثمانين وخمسمائة ولما فرغ من افتقاد أحوال القلاع وإزاحة خللها دخل دمشق بكرة الأربعاء سادس عشر شوال وفيها أولاده الملك الأفضل والملك الظاهر والملك الظافر مظفر الدين الخضر المعروف بالمشعر وأولاده الصغار وكان يحب البلد ويؤثر الإقامة فيه على سائر البلاد وجلس للناس في بكرة يوم الخميس السابع والعشرين منه وحضروا عندهم وبلوا شوقهم منه وأنشده الشعراء ولم يتخلف أحد عنه من الخواص والعوام وأقام ينشر جناح عدله ويهطل سحاب إنعامه وفضله ويكشف مظالم الرعايا فلما كان يوم الاثنين مستهل ذي القعدة عمل الملك الأفضل دعوة للملك الظاهر لأنه لما وصل إلى دمشق وبلغه حركة السلطان أقام بها ليتملى بالنظر إليه ثانيا وكأن نفسه كانت قد أحست بدنو أجله فودعه في تلك الدفعة مرارا متعددة ولما عمل الملك الأفضل الدعوة أظهر فيها من الهمم العالية ما يليق بهمته وكأنه أراد بذلك مجازاته ما خدمه به حين وصل إلى بلده وحضر الدعوة المذكورة أرباب الدنيا والآخرة وسأل السلطان الحضور فحضر جبرا لقلبه وكان يوما مشهودا على ما بلغني. ولما تصفح الملك العادل أحوال الكرك وأصلح ما قصد إصلاحه فيه سار قاصدا إلى البلاد الفراتية فوصل إلى دمشق في يوم الأربعاء سابع عشر ذي القعدة وخرج السلطان إلى لقائه وأقام يتصيد حوالي غباغب إلى الكسوة حتى لقيه وسارا جميعا يتصيدان وكان دخولهما إلى دمشق آخر نهار يوم الأحد حادي عشر ذي الحجة سنة ثمان وثمانين وأقام السلطان بدمشق يتصيد هو وأخوه وأولاده ويتفرجون في أراضي دمشق ومواطن الصبا وكأنه وجد راحة مما كان به من ملازمة التعب والنصب وسهر الليل وكان ذلك كالوداع لأولاده ومراتع نزهه ونسي عزمه إلى مصر وعرضت له أمور أخر وعزمات غير ما تقدم.
وفاة صلاح الدين
****** ***********************

قبر صلاح الدين
قال ابن شداد وصلني كتاب صلاح الدين إلى القدس يستدعيني لخدمته وكان شتاء شديدا ووحلا عظيما فخرجت من القدس في يوم الجمعة الثالث والعشرين من المحرم سنة 589هـ وكان الوصول إلى دمشق في يوم الثلاثاء ثاني عشر صفر من السنة وركب السلطان لملتقى الحاج يوم الجمعة خامس عشر صفر وكان ذلك آخر ركوبه، ولما كان ليلة السبت وجد كسلا عظيما وما تنصف الليل حتى غشيته حمى صفراوية وكانت في باطنه أكثر منها في ظاهره وأصبح يوم السبت متكاسلا عليه أثر الحمى ولم يظهر ذلك للناس لكن حضرت عنده أنا والقاضي الفاضل ودخل ولده الملك الأفضل وطال جلوسنا عنده وأخذ يشكو قلقه في الليل وطاب له الحديث إلى قريب الظهر ثم انصرفنا وقلوبنا عنده فتقدم إلينا بالحضور على الطعام في خدمة ولده الملك الأفضل ولم تكن للقاضي الفاضل في ذلك عادة فانصرف ودخلت إلى الإيوان القبلي وقد مد السماط وابنه الملك الأفضل قد جلس في موضعه فانصرفت وما كانت لي قوة في الجلوس استيحاشا له وبكى في ذلك اليوم جماعة تفاؤلا لجلوس ولده في موضعه ثم أخذ المرض يتزيد من حينئذ ونحن نلازم التردد طرفي النهار وندخل إليه أنا والقاضي الفاضل في النهار مرارا وكان مرضه في رأسه وكان من إمارات انتهاء العمر غيبة طبيبه الذي كان قد عرف مزاجه سفرا وحضرا ورأى الأطباء فصده ففصدوه فاشتد مرضه وقلت رطوبات بدنه وكان يغلب عليه اليبس ولم يزل المرض يتزايد حتى انتهى إلى غاية الضعف واشتد مرضه في السادس والسابع والثامن ولم يزل يتزايد ويغيب ذهنه ولما كان التاسع حدثت له غشية وامتنع من تناول المشروب واشتد الخوف في البلد وخاف الناس ونقلوا أقمشتهم من الأسواق وعلا الناس من الكآبة والحزن ما لا تمكن حكايته ولما كان العاشر من مرضه حقن دفعتين وحصل من الحقن بعض الراحة وفرح الناس بذلك ثم اشتد مرضه وأيس منه الأطباء ثم شرع الملك الأفضل في تحليف الناس، ثم إنه توفي بعد صلاة الصبح من يوم الأربعاء السابع والعشرين من صفر سنة 589هـ وكان يوم موته يوما لم يصب الإسلام والمسلمون بمثله منذ فقد الخلفاء الراشدون رضي الله عنهم وغشي القلعة والملك والدنيا وحشة لا يعلمها إلا الله تعالى وبالله لقد كنت أسمع من الناس أنهم يتمنون فداء من يعز عليهم بنفوسهم وكنت أتوهم أن هذا الحديث على ضرب من التجوز والترخص إلى ذلك اليوم فإني علمت من نفسي ومن غيري أنه لو قبل الفداء لفدي بالأنفس. ثم جلس ولده الملك الأفضل للعزاء وغسله، وأخرج بعد صلاة الظهر رحمه الله في تابوت مسجى بثوب فوط فارتفعت الأصوات عند مشاهدته وعظم الضجيج وأخذ الناس في البكاء والعويل وصلوا عليه أرسالا ثم أعيد إلى الدار التي في البستان وهي التي كان متمارضا بها ودفن في الصفة الغربية منها وكان نزوله في حفرته قريبا من صلاة العصر. وأنشد بن شداد في آخر السيرة بيت أبى تمام الطائي وهو:
ثم انقضت تلك السنون*****وأهلها فكأنها وكأنهم أحلام رحمه الله تعالى وقدس روحه فلقد كان من محاسن الدنيا وغرائبها، وذكر ابن شداد : أنه مات ولم يخلف في خزانته من الذهب والفضة إلا سبعة وأربعين درهما ناصرية وجرما واحدا ذهبا صوريا ولم يخلف ملكا لا دارا ولا عقارا ولا بستانا ولا قرية ولا مزرعة. وفي ساعة موته كتب القاضي الفاضل إلى ولده الملك الظاهر صاحب حلب بطاقة مضمونها {لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة} {إن زلزلة الساعة شيء عظيم} كتبت إلى مولانا السلطان الملك الظاهر أحسن الله عزاءه وجبر مصابه وجعل فيه الخلف في الساعة المذكورة وقد زلزل المسلمون زلزالا شديدا وقد حفرت الدموع المحاجر وبلغت القلوب الحناجر وقد ودعت أباك ومخدومي وداعا لا تلاقي بعده وقد قبلت وجهه عني وعنك وأسلمته إلى الله تعالى مغلوب الحيلة ضعيف القوة راضيا عن الله ولا حول ولا قوة إلا بالله وبالباب من الجنود المجندة والأسلحة المعدة ما لم يدفع البلاء ولا ملك يرد القضاء وتدمع العين ويخشع القلب ولا نقول إلا ما يرضي الرب وإنا عليك لمحزونون يا يوسف وأما الوصايا فما تحتاج إليها والآراء فقد شغلني المصاب عنها وأما لائح الأمر فإنه إن وقع اتفاق فما عدمتم إلا شخصه الكريم وإن كان غيره فالمصائب المستقبلة أهونها موته وهو الهول العظيم والسلام.

ahamed1970 يقول...

عثمان بن عفان رضي الله عنه في سطور
ولد في العام الخامس لحادثة الفيل .
كان خامس خمسة آمنوا بالإسلام .
كان عمره حين توفي الرسول صلى الله عليه وسلم ثمانياً وخمسين سنة .
تفرد من بين الصحابة بزواجه من ابنتي رسول الله صلى الله عليه وسلم ووفاتهما في حياته .
ومن أعماله الخالدة جمعه الناس على مصحف واحد بقراءة واحدة .
تولى الخلافة في غرة المحرم عام 24 هـ .
كان عمره حين تولى الخلافة سبعين سنة .
استشهد في 18 من ذي الحجة عام 35 هـ .
كان عمره حين استشهد اثنتين وثمانين
مدة خلافته اثنتا عشرة سنة إلا ثمانية أيام . .
دفن ليلا بعد أن منع البغاة تشييع جثمانه ، وكان دفنه بالبقيع في مكان اشتراه بنفسه وأضافه إليه .
تزوج ثمانيا من النسوة توفي عن أربع منهن وهن : فاختة ، وأم البنين ، ورملة ، ونائلة .
كان له تسعة أبناء وثماني بنات : عبد الله ا لأكبر ، وعبد الله ا لأصغر ، وعمرو ، وعمر ، وخالد ، والوليد ، وسعيد ، وعبد ا لملك . .
اسمه
هو عثمان بن عفان بن أبي العاص بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف الأموي القرشي .
مولده
ولد في السنة الخامسة من ميلاد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وكان عمره حين البعثة خمسا وثلاثين سنة .
صفته
كان مربوعا ، حسن الوجه ، رقيق البشرة، أسمر، وافر اللحية، أصلع ، عظيم الكتفين .
اسلامه
كان في جاهليته عفا، كريماً ، مستقيما في خلقه ، معروفا بعقله ورجاحة رأيه ، فما دعاه أبو بكر إلى الإسلام حتى استجاب للدعوة ، وأعلن بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم إسلامه ، فكان من أوائل السابقين إلى الإسلام . ولما علم عمه الحكم بإسلامه ، أوثقه كتافاً وقال له : ترغب عن دين آبائك إلى دين مستحدث ؟ والله لا أحلُّـك حتى تدع ما أنت عليه ! فقال عثمان : والله لا أدعه ولا أفارقه . فيئس عمه منه وتركه وشانه .
مع الرسول صلى الله عليه وسلم
وكان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مثال المؤمن المخلص الذي وهب لله ولرسوله نفسه وحياته وراحته . زوجه رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد إسلامه بقليل بنته رقية ، ثم هاجر معها إلى الحبشة مع عشرة من الرجال وخمس من النسوة . ثم عاد منها إلى مكة قبل الهجرة . ثم كان فيمن هاجر إلى المدينة مع زوجه ، ولازم رسول الله صلى الله عليه وسلم في معاركه ومجالسه كلها ، لم يغب إلا عن بدر، إذ مرضت زوجته رقية، فأذن له الرسول صلى الله عليه وسلم بالبقاء عندها لتمريضها. وقد أسهم له الرسول صلى الله عليه وسلم في غنائم بدر كمن شهدها . ولما خرج الرسول إلى غزوة غطفان استخلفه على المدينة حتى رجع . وقد توفيت زوجته في عام أحد، فزوجه الرسول صلى الله عليه وسلم بنته الثانية أم كلثوم ، وبذلك سمي (ذا النورين ). وقد كان في غزوة الحديبية رسول النبي صلى الله عليه وسلم إلى قريش ليؤكد لهم أن الرسول صلى الله عليه وسلم لا يريد حربا ، لي انما يريد ومن معه من المسلمين زيارة البيت الحرام ، فحبسته قريش ، وأشيع في المسلمين أنه قتل ، فصمم الرسول صلى الله عليه وسلم على مناجزتهم الحرب ، ودعا المسلمين إلى البيعة على الموت في سبيل الله . وقد مد الرسول صلى الله عليه وسلم إحدى يديه وقال : هذه يد عثمان ، وضرب بها يده الأخرى كمن يبايع . وفي غزوة تبوك كانت له اليد الطولى في تجهيز الجيش والإنفاق عليه ، ولم يفارق رسول صلى الله عليه وسلم الدنيا إلا وقد شهد له بالجنة ، وأصبح معدودأ من كبار الصحابة، الذين أسهموا مع النبي صلى الله عليه وسلم بأموالهم وجهودهم في نشر الدين وتثبيت دعائمه .
مع أبي بكر وعمر
وكان في حياة أبي بكر وعمر من كبار رجال الدولة الذين يستشارون في الملمات ، ويعتمد عليهم في الحوادث ، ولم يضن عليهما، ولا على الدولة بمعونة ولا تأييد مادي أو معنوي ، حتى آلت إليه الخلافة بعد مقتل عمر رضي الله عنه .
في خلافته
بويع بالخلافة من بين ستة من كبار الصحابة عينهم عمر للخلافة . واستمر في خلافته ستة أعوام ، نعم فيها المسلمون بالأمن والاستقرار، وتوالي الفتوح ، واتساع رقعة الدولة . ففي عهده فتحت الخزر ( الترك ) وتوغل المسلمون في خراسان وقهستان وطخارستان ، وافتتحوا تفليس وقبرص . وفي عهده أنشئ أول أسطول بحري للمسلمين . وتوالت انتصارات المسلمين في البحر، حتى أصبحت الدولة الإسلامية دولة بحرية . ثم ابتدأت الفتنة ، واضطرب أمر المسلمين ست سنوات أخرى من خلافته ، لم تنته إلا بمصرعه شهيدا في بيته على يد نفر من الأشقياء من زعماء الفتنة .
ابتدأت الفتنة بدسائس اليهودي الأثيم عبدالله بن سبا الذي تظاهر بالتشيع لعلي ، والانتقاص من عثمان ، وأخذ ينشر الأكاذيب عن سياسته وأعماله . وقد وجد في دهماء الأمصار الكبرى ، الكوفة والبصرة ومصر، مرتعا لترويج أكاذيبه . وقد استجاب للفتنة رؤوس الشر من طالبي الزعامة، وحديثي العهد بالإسلام ، ممن لم يعرفوا قدر عثمان ، ولم يشهدوا بلاءه في الدعوة، وسبقه إلى اعتناقها، ورضى رسول الله صلى اللع عليه وسلم عنه ، وشهادته له بالجنة . وهكذا تعاون الدس اليهودي ، مع الطمع الدنيوي ، مع طيش الشباب ، ونسيان آداب الإسلام مع أولي الأمر، وكبار صحابة الرسول صلى الله عليه وسلم وقدماء الدعاة إلى الله ، تعاون كل ذلك على إيجاد الفتنة الكبرى التي ابتدأت بقتل الخليفة الصحابي الجليل ، وهو فوق الثمانين من عمره ، ثم انتهت إلى تفريق كلمة المسلمين ، وتمزيق وحدتهم ، وتفريقهم إلى شيع وأحزاب ، كل حزب بما لديهم فرحون .
ولقد أحكموا أسباب الفتنة، حتى أحاطت بالخليفة المظلوم من كل جانب ، فأثاروا أولاً دهماء الناس في الأمصار على ولاتهم ، ليضطرب الأمن ، وتنتشر الفوضى، ثم أخذوا يكتبون إلى أهل كل مصر من الأكاذيب من سوء أوضاع البلد الآخر، ما يجعل الذين يسمعون هذه الأخبار، يعتقدون أن الظلم والفوضى والاضطهاد ضارب أطنابه في ذلك المصر، ثم يحملون تبعة ذلك كله على عثمان ، أمير المؤمنين ، حتى إذا بلغوا غايتهم من تهييج الدهماء ، تواعدوا باسم الحج على الحضور إلى المدينة، مقر الخليفة، لمحاصرتها، لم و إنفاذ جريمتهم التي بيتوها . وجاء أوشاب مصر والكوفة والبصرة، كل من طريق غير طريق الآخر، حتى أحاطوا بالمدينة، فخرج إليهم علي رضي الله عنه ، وناقشهم ، فابطل حججهم ، وبين لهم ما يفترون على الخليفة ، وما يتجاوزون فيه الحق ، فتظاهروا بالاقتناع بحيث عاد علي إلى المدينة، واطمأن الصحابة إلى انتهاء الفتنة . ولكنهم سرعان ما فاجئوا المدينة بالليل ، واحتلوها ، وانتشروا في أرجائها، يعلنون الثورة على خليفة المسلمين ، وناقشهم عثمان فيما زعموا من أسباب ثورتهم ، وتبين له أن ليس فيها سبب واحد يدعو إلى شق عصا الطاعة ، ولكم الكيان الإسلامي وتوهينه .
فقد أخذوا على عثمان أنه أتم الصلاة في منى، وقد كان رسول الله ! وصاحباه يقصران فيها، فأجابهم : إني قدمت بلداً فيه أهلي ، وان في الحج من هم حديثو العهد بالإسلام ، فخشيت أن يظنوا أن الصلاة في منى تكون ركعتين دائماً ، فأتممت لهذين الأمرين . ثم سألهم : أليس كذلك ؟ قالوا : بلى .
وأخذوا عليه أنه أخذ بعض المراعي المملوكة لأصحابها، فحماها ، وأباحها لإبل بيت المال ، وغنم المسلمين ، فأجابهم بأنه فعل ذلك لمصلحة المسلمين ، لا لمصلحته هو، فليس له ثاغية ولا راغية. ولقد ولي الخلافة وهو أكثر العرب بعيرا، ثم هو اليوم ليس له شاة ولا بعير، إلا بعيرين يحتاجهما في حجه . . . ثم سألهم : أليس كذلك ؟ قالوا : بلى .
وأخذوا عليه أنه جمع القران في مصحف ، وقد كان في مصاحف متعددة . ولعمري لو لم يكن لعثمان من مأثرة في التاريخ إلا جمع الناس على مصحف واحد ، وقراءة واحدة لكفى ، ولكن الحقد والجهل قلبا مأثرته الخالدة إلى نقيصة. . . وقد قال لهم في جوابه : إن القرآن واحد ، جاء من عند واحد ، و إنما أنا في ذلك تابع لمن تقدمني ، وهو أبو بكر، وسألهم : أليس كذلك ؟ قالوا: بلى .
وأخذوا عليه أنه استعمل الشباب الأحداث في الوظائف والولايات ، فأجابهم بأنه لم يستعمل منهم إلا مجتمعا محتملاً مرضيَّاًً وهؤلاء هم أهل عملهم وبلادهم ، فسلوهم عنهم ، ولقد استعمل رسول الله في صلى الله عليه وسلم أسامة ، وهو شاب على كبار المهاجرين والأنصار ثم سألهم : أليس كذلك ؟ قالوا: بلى .
وأخذوا عليه استعماله لبعض أقربائه ، فأجابهم بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد استعمل بعض أقربائه ، وما يضر الحاكم أن يتولى أقرباؤه الحكم ، إذا كانوا على خير واستقامة وصلاح .
وهكذا ألزمهم عثمان الحجة ، ولو كانوا يريدون في ثورتهم الحق لاستمعوا إليه ، ونزلوا عنده ، ولكنهم طلاب إمرة ـ كما قال عثمان ذلك عنهم في بعض خطبه - ورواد فتنة ، وحديثو عهد بالإسلام ، أغراهم الشيطان بالشر، بحجة إنكار الظلم ، وطلب الإصلاح ، فظلموا الأمة وأفسدوا الدولة، وفتقوا في الإسلام فتقاً لم يرتق بعد . وأحاطوا بالخليفة ، فحصروه في بيته ، ومنعوه من حضور المسجد، وحبسوا عنه الطعام والماء ، وهو يناشدهم الله أن يذكروا صحبته لرسوله ، وبلاءه في الإسلام ، وإنفاقه أمواله في سبيل الله .
وما كان لمثل هؤلاء البغاة أن تهزهم سابقة عثمان ولا تضحياته ، وهم لم يكن لهم شرف السبق إلى الإسلام ، فيعرفوا للسابقين فضلهم ، ولا كانوا أهل تضحية وانفاق ، ليذكروا للمنفقين أياديهم ، وحسن صنيعهم .
واستمروا في حصار البيت ، والخليفة يمنع أحدا من أن يقاومهم بالسلاح ؟ لئلا يكون سفك دماء المسلمين على يده . وأصروا على أن يتنازل عن الخلافة، فأبى أن ينزع ثوبا ألبسه الله إياه ، أو يفرط في أمانة المسلمين في عنقه ، وهم حفنة من البغاة ، لا يمثلون جماعة المسلمين ، ولا يعبرون عن آرائهم .
واستنجد الخليفة بالأمصار، وخشي الثائرون أن تأتيه النجدات ـ وقد تحركت فعلا من البصرة والشام ـ فينكشف أمرهم ، وتخذل حركتهم ، فتسوروا على عثمان البيت ، وأحرقوا الأبواب ، وتقدم بعض أشقيائهم فضربه على رأسه ، وهو يتلو كتاب الله . وأرادت زوجته الوفية البارة " نائلة " ، أن تحول دون ضربة السيف بيدها فتقطعت أصابعها ، ثم هجم عليه شقي آخر فأمسك بلحيته واحتز رأسه ، كما يحتز الجزار الشاة، وصعدت إلى الله روح الخليفة المظلوم ، تلعن دعاة الفتنة بلسان اثنين وثمانين عاما ، كان كل يوم فيها أكرم على الله ، وأبر بالإسلام ، من أعمار هؤلاء الأشقياء جميعا.
ولم يكتف الأشقياء بجريمتهم ، بل انتهبوا ما في البيت من أثاث ، ثم أتوا إلى بيت المال فانتهبوه كله ، وشاع في المدينة قتل الخليفة ، وكان ذلك لثماني عشرة خلت من ذي الحجة سنة35 هـ ، وكان هذا اليوم طليعة الأحداث المشؤومة في تاريخ الإسلام والمسلمين.. .
وإن مجال العبرة فيما سردناه من أسباب الفتنة ومراحلها ، أن دعاة الشر يلجئون دائماً إلى إثارة الجهال والأحداث باسم الإصلاح ، مع أن الإصلاح ـ لو صلحت نياتهم ـ لا يكون بتمزيق الشمل ، وتصديع الجماعة ، وفتح باب الفتن على مصراعيه ، ليستفيد منها أعداء الإسلام ما يغريهم بالجد في حربه ، ومكايدة أهله .
ومن مجال العبرة أيضا أن الصحابة لو احتاطوا للشر من بدايته ، وحزموا أمرهم على مناصرة الخليفة المظلوم ، لوئدت الفتنة في مهدها ، ولكن كبارهم أخذوا يتفرجون عليها ، وهم ينكرونها في قلوبهم ، ولعل بعضا منهم ممن كان منحرفا عن عثمان ، لم تسؤه هذه الفتنة ، فساعد دعاتها بلسانه ، حين كان يتطاول على الخليفة وينتقده بما لا مجال للطعن فيه ، وما يمكن أن يكون له مخرج حسن ، وزاد في استفحال الشر ووصول المتأمرين إلى أغراضهم ، حلم عثمان وحياؤه ، وإعفاؤه عنهم في بداية الثورة .
وقد أشار عليه كثيرون بان يأخذهم بالشدة فأبى ، ولو استعمل سلطان الله الذي آتاه في تأديب البغاة والخارجين على الجماعة ، لجنب المسلمين نتائج تلك الفتنة العمياء، ولكن عثمان كان حينئذ يشرف على الثمانين ، وقد وهن منه الجسم ، وضعفت الأعصاب ، وأشرف على لقاء ربه . ففضل أن يلقاه مظلوماً ، على أن يلقاه بدماء رجال انتسبوا إلى الإسلام ، وتظاهروا بإقامة شعائره . . .
ويرحم الله عثمان في هذا ، فلقد أنصف نفسه وظلم المسلمين . . وما كان إلا مجتهدا يعمل بما فطره الله عليه من حلم وحياء وسخاء باليد والروح في سبيل الله .